李伯襄太史招同马伯起赵裕子载酒访余丹丘各赋二律

1．李伯襄：名孙宸，字伯襄，广东顺德人，万历四十四年（1616）进士，官至翰林院编修（故称“太史”），笃信道教，与岭南诗僧、隐士多有往来。

2．马伯起、赵裕子：生平待考，当为李伯襄同邑或同道友人，马氏字伯起，赵氏字裕子，皆参与此次丹丘雅集。

3．丹丘：传说中神仙所居之地，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”后世常指道教洞天福地，此处或实指广东罗浮山中丹霞精舍一类修真之所。

4．太史：明清时对翰林院修撰、编修、检讨等官之尊称，因掌修国史、天文历法，沿古太史令之职而得名。

5．丹台：道教语，指炼丹修真之高台，亦泛指道观或仙居，《真诰》：“丹台之上，金书玉字。”

6．寂历：幽静空旷貌，南朝梁萧纲《往虎窟山寺》：“登临散寂历，凭眺极幽深。”

7．青氛：青色云气，道家谓仙气所凝，《云笈七签》：“青氛郁郁，紫雾纷纷。”

8．香案吏：原指掌管宫中香火文书之小吏，此处为对李伯襄的雅称，既切其翰林职掌（拟掌天庭香案之仙吏），又寓其清贵虔敬之风。

9．玉晨君：道教尊神，全称“玉晨大道君”，为元始天尊之化身，主司教化、开度众生，见于《上清大洞真经》等上清派经典。

10．氤氲：形容烟云弥漫、气息交融之状，语出《易·系辞下》：“天地𬘡缊，万物化醇。”此处写月光、藤萝、夜气交融之清妙境界。

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此诗为明代诗人李云龙应李伯襄（太史）、马伯起、赵裕子之邀，同赴丹丘（道家胜境，或指罗浮山丹霞洞天一类修真之地）雅集所作。全篇紧扣“访道”主题，以清空超逸之笔，融道教意象、士人雅趣与山水清音于一体。首联以“寂历”“青氛”“鹤群”勾勒出丹丘幽玄高洁的仙境氛围；颔联点明人物身份与宗教仪轨，“香案吏”暗赞李伯襄身为翰林太史而兼有道缘，“玉晨君”则赋予此次聚会神圣性；颈联转写世俗欢愉——听鸟、饮酒、题诗，却以“琼液”“白云”升华为仙家格调；尾联“兴剧不知归路晚”化用陶渊明“悠然见南山”之意而更进一层，“孤亭萝月”之结句，空灵杳渺，余韵不绝。通篇无一俗字，典切而不滞，景真而神远，堪称明人游仙诗之佳构。

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本诗最可贵处，在于将士大夫的礼乐雅集与道教的宗教体验自然熔铸，不露斧凿。前两联以“锁青氛”“起鹤群”“香案吏”“玉晨君”层层递进，构建出庄严而灵动的仙界图景；后两联则以“听鸟”“斟酒”“题诗”“坐月”等日常动作，赋予仙境以可感可亲的人间温度。“染白云”三字尤绝：石上题诗，墨迹未干，云影拂过，似将诗句浸润于云气之中，虚实相生，物我交融。尾句“孤亭萝月坐氤氲”，“孤”非孤独，乃遗世独立之澄明；“萝月”非仅月照藤萝，更暗示山居幽邃、时近深夜；“氤氲”收束全篇，使视觉、触觉、精神感受浑然一体。全诗严守律体，中二联对仗工稳而意象飞动，声调清越，如磬如箫，深得盛唐王维、孟浩然山水禅诗之神髓，而又具明代岭南诗派特有的清刚疏朗之气。

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1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“李云龙诗清矫拔俗，尤工游仙，如《丹丘访余》二律，不假丹砂符箓，而仙气自生，盖得力于谢灵运之山水、李太白之神思者也。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“云龙与李伯襄诸公雅集丹丘，各赋二律，此其一也。词旨高华，格调清远，‘石上题诗染白云’一句，为全粤诗人所传诵。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略·附诗话》：“明季粤人诗，以云龙为冠。其游仙之作，脱尽脂粉气，而有金石声。此诗‘兴剧不知归路晚’，直追右丞‘行到水穷处’之境。”

4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将道教仪式、文人交游、山水审美三者高度融合，是明代岭南道教文学与士人文化互动的重要见证。”

5．今人朱则杰《清诗考证》虽未及此诗，然其《明诗综论》中论及李云龙时指出：“其诗不尚奇险，而以清真自然取胜，尤善以寻常语造不凡境，此作‘孤亭萝月坐氤氲’，五字摄尽天人之际。”

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