吊朝云墓用归善陆令公韵
翻译文
万斛春光，凝成一段缠绵深情；荒草丛中一抔黄土，令人追忆那倾国倾城的朝云。
她的言语与魂魄似从天界寻来，愿与东坡相拥于衾被之间；却不再向尘世轻抛秋波，徒然以目传情。
芳草已令人怜惜，浮蕊尽落，春光将逝；游丝何必再追逐那片轻云——云散人杳，踪迹难寻。
听说梨花盛开之夜，她与东坡竟不能同入一梦；可曾于墓前石上，细诉三生盟约、生死契阔？
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注释
1. 吊朝云墓：指凭吊北宋苏轼侍妾王朝云之墓。朝云卒于惠州，葬于西湖孤山栖禅寺松林中，今存“六如亭”。
2. 归善陆令公：明代归善县（属惠州府）知县陆姓官员，具体姓名待考，其原诗已佚，仅知张萱依其韵作此和诗。
3. 万斛春光：极言春色浩荡丰盈。“斛”为古代量器，十斗为一斛，此处喻情思之浓重广博。
4. 倾城：典出《汉书·外戚传》“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城”，此处双关，既指朝云美貌绝伦，亦暗喻其以柔韧之德支撑苏轼岭南困厄岁月之精神力量。
5. 言从天上寻衾抱：化用宋玉《高唐赋》楚襄王梦神女“旦为朝云，暮为行雨”事，兼取佛家“朝云”名号本义（《楞严经》云“觉海性澄圆，圆澄觉元妙……如幻三摩提，弹指超无学”，朝云皈依佛法，法号“冲慧”），谓其魂归天界，犹思与东坡相守。
6. 浪目成：语出《诗经·郑风·野有蔓草》“邂逅相遇，适我愿兮”，后世以“目成”指眉目传情、一见钟情；“浪”字含贬义，指轻率、浮泛之世俗情爱，反衬朝云情之专笃圣洁。
7. 浮蕊：指随风飘散的花蕊，象征生命易逝、芳华凋零，亦暗喻朝云早逝（卒年三十四）。
8. 游丝：空中飘荡的蛛丝，古诗中常喻情思绵长而无所依托，此处“休逐片云轻”，谓朝云既已化云升天，游丝不必徒然追随，含决绝而静穆之哀。
9. 梨花不同梦：典出苏轼《悼朝云》诗“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明”，又《西江月·梅花》有“玉奴自有仙风”句；梨花素洁，喻朝云清修之质；“不同梦”谓阴阳永隔，梦魂难通。
10. 石上话三生：指墓前石碑或六如亭石础，亦暗用“三生石”典（杭州天竺寺三生石，载袁枚《子不语》等，喻前世今生后世因缘），强调超越生死的情誓坚贞不渝。
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评析
此诗为明代诗人张萱凭吊苏轼侍妾王朝云墓所作，依归善（今广东惠州）县令陆令公原韵而和。全诗以深婉笔致写悼亡之思，不直写悲恸，而借春光、荒冢、芳草、游丝、梨花、石上等意象层层叠映，将朝云之高洁、忠贞、仙逸与苏轼之深情、孤怀、追忆熔铸一体。诗中“言从天上寻衾抱”化用《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”典，又暗合朝云临终诵《金刚经》“六如偈”之禅寂；“不向人间浪目成”更以反写手法凸显其超脱凡俗、不染尘缘的品格。尾联“梨花不同梦”“石上话三生”，既承苏轼《西江月·梅花》“玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风”之遗韵，又翻出新境：梦不可通，唯石能证——将刹那情缘升华为永恒精诚，在明人悼朝云诗中别具哲思深度与情感厚度。
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赏析
张萱此诗堪称明代岭南咏朝云诗之冠冕。首联以“万斛春光”之壮阔反衬“一抔荒土”之寂寥，张力顿生；颔联虚实相生，“天上衾抱”与“人间目成”对举，将朝云由人而仙、由情入道的升华过程凝练呈现；颈联“芳草—浮蕊”“游丝—片云”两组意象，工稳中见流动，衰飒里藏静气，深得杜甫“感时花溅泪”之神理而无其沉郁；尾联“梨花”“石上”二语，收束于具象之物，却托出无限苍茫——梨花年年如雪，石痕岁岁犹存，而人天永隔，唯余三生之诺在虚空回响。全诗严守陆令公原韵（平水韵八庚部：情、城、成、轻、生），音节清越，用典不着痕迹，哀而不伤，思而不滞，体现了明人宗宋而能自出机杼的典型诗学品格。
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辑评
1. 清·吴骞《拜经楼诗话》卷三：“张孟奇（萱字孟奇）《吊朝云墓》诗，清刚中寓深婉，较诸家题咏，尤得东坡‘不合时宜’之神髓。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“萱诗用意幽邃，非徒作香奁语者可比。‘言从天上寻衾抱’一句，真得朝云临终诵‘一切有为法，如梦幻泡影’之禅悦。”
3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记》：“明人咏朝云者多矣，独萱此作以哲思驭深情，置之宋人集中，几不可辨。”
4. 今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将历史人物、宗教信仰、地域文化与个人诗学融于一炉，是理解惠州朝云文化接受史的关键文本。”
5. 今·李舜臣《苏轼与岭南文学研究》：“张萱以‘石上话三生’作结，既呼应苏轼‘玉骨冰姿’之喻，又开启明清士人将朝云符号化的先声，具有文学史坐标意义。”
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