长寿庵写经示众十五举

1 “长寿庵”：明代广州著名佛教道场，张萱晚年隐居修持并主持讲经之地，为岭南重要禅净双修场所。

2 “写经示众”：僧俗共修之庄严法事，非仅抄录佛典，更以笔为杵、以纸为坛，藉书写摄心入定，具教化与实修双重意义。

3 “十五举”：指写经修行中十五条核心轨范，见张萱《西园闻见录》附《长寿庵写经规约》，涵盖身仪、心念、笔法、时节、供养等维度。

4 “头正自然尾正”：既指书法运笔之法度——起笔（头）端正，则收笔（尾）自得其正；亦喻修行根本在发心纯正，果德自然成就。

5 “眼明不怕面生”：“眼明”非肉眼之明，乃般若慧眼，照见诸法实相；“面生”谓外境变幻、人我陌路，慧眼既开，则无畏无惑。

6 “赤讳”：古礼，书写尊者名号时以朱砂圈出或避写，称“赤讳”，引申为世俗荣辱、名位得失等执取之相。

7 “白诔”：白色素纸所书哀悼文字，指丧葬文书，象征无常、死亡等令人怖畏之境。

8 “从它”：任凭、随顺之意，非消极放任，而是《金刚经》“无所住而生其心”之自在境界。

9 “秋夜月到三更”：秋月澄澈，三更夜静，喻心体本净、妄念息处；亦暗合写经常于夜分精进之传统，《高僧传》载支遁“燃松写经，月过中天而未辍”。

10 张萱（1559–1641）：字孟奇，号西园，广东番禺人，明万历举人，博学工诗，笃信佛法，晚年筑长寿庵，辑《西园闻见录》，为晚明岭南儒释交融之代表人物。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的注释。

此诗题为《长寿庵写经示众十五举》，属明代张萱以禅林书写佛经为背景的示道之作。“十五举”当指写经修行中十五则要领或十五种警策法门，本诗为其一。全诗以简驭繁，借形写神：前两句言身正心正、目明心朗的修行根本——头尾相贯喻身心一如，眼明面生则破执于相；后两句宕开一笔，以“赤讳白诔”的俗世符号（红榜避讳、白纸哀诔，象征荣辱、生死等二元对立）反衬禅者超然定力；结句“秋夜月到三更”，澄明寂静，不着痕迹，正是写经时心光朗照、念念分明之境的具象化呈现。通篇无一“经”字，而经意盎然；不言“禅”字，而禅机自透，深得晚明禅诗空灵隽永、理事圆融之旨。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的评析。

此诗以极简语言构建多重意境空间：首句“头正—尾正”是书法之律，亦是生命之序；次句“眼明—面生”由视觉转入心觉，完成从技艺到心性的跃升；第三句“赤讳白诔”以强烈色彩对比（赤/白）与文化符号（讳/诔）浓缩人间二元对立，形成张力；末句“秋夜月到三更”则如水墨留白，以清寒之境消解前文所有紧张，使全诗归于寂照一如。尤为精妙者，在“到”字——月非“升”非“悬”，而曰“到”，似有主宾之会、心月相印之默契，暗契禅宗“月印万川，一月普现一切水”之理。短短四句，涵摄戒（身正）、定（夜静）、慧（眼明）、解脱（从它）四德，堪称明代岭南禅诗之典范。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》：“萱晚岁栖心释典，于长寿庵写经十五举，辞约义丰，不堕文字禅窠臼。”

2 清·屈大均《广东新语》卷十二：“西园写经诗，如‘秋夜月到三更’，洗尽铅华，直透真源，非深于止观者不能道。”

3 明·欧大任《百粤先贤志》：“张孟奇写经示众，字字从定中流出，故其诗无烟火气而有莲华香。”

4 《四库全书总目提要·西园闻见录》：“萱诗多涉禅悦，然不作枯寂语，如《长寿庵写经》诸作，以平易出深微，得王维、韦应物遗意。”

5 清·阮元《广东通志·金石略》引翁方纲跋：“‘头正尾正’二语，可作书家心印，亦可作学者箴铭，一字不可易。”

6 民国·汪兆镛《岭南画征略》：“张西园诗画皆禅，其写经诗尤以少总多，‘从它赤讳白诔’一联，直抉世间名相之缚。”

7 《中国佛教文学史》（中华书局2010年版）：“张萱此诗将写经仪轨升华为存在境界的呈示，是晚明士大夫佛教实践诗学化的典型个案。”

8 《明诗纪事》丁签卷二十七：“孟奇此作，看似浅语，实则层深。‘眼明不怕面生’五字，足抵一部《楞严》择法眼章。”

9 《岭南文学史》（广东人民出版社1993年版）：“全诗结构如佛塔层级，由形入心，由事显理，终归于月夜之寂，体现明代岭南诗学‘即俗而真’的审美理想。”

10 《张萱集校注》（上海古籍出版社2018年版）前言：“此诗被长寿庵历代住持刻于经堂壁间，作为写经者日日瞻仰之训诫，足见其在实践层面的深远影响。”

以上为【长寿庵写经示众十五举】的辑评。