枯木竹石图唐解元最得意笔也图以自况诗以自悲余每展其图辄咏其诗不胜身世之感故復悲其意用其韵而赓和之

1. 唐解元：即唐寅（1470–1524），字伯虎，明代著名画家、诗人、书法家，弘治十一年（1498）应天府乡试第一，故称“唐解元”。后因科场案牵连被革黜，终生不得仕进。

2. 枯木竹石图：唐寅传世画作中常见题材，以简劲笔法绘枯木、瘦竹、顽石，象征坚贞、清节与孤傲，多寓身世之慨，如上海博物馆藏《枯木竹石图轴》即为其典型代表。

3. 自况：以物象比拟自身品格与境遇，属传统比兴手法，此处指唐寅借枯木之苍劲、竹之虚心、石之嶙峋，暗喻己之高洁不屈与困顿失路。

4. 自悲：指唐寅画中题诗常含身世之叹，如《题自画枯木竹石》有“白发萧萧老病余，笔床茶灶日相依”等句，悲而不颓，哀而愈烈。

5. 张萱：明代诗人，字孟奇，广东番禺人，万历年间举人，工诗善画，著有《西园存稿》，其诗多关注士人精神困境，与唐寅精神血脉相通。

6. 畸人：语出《庄子·大宗师》：“畸人者，畸于人而侔于天。”指不合世俗规范而契合自然天道的特立独行者，非贬义，实为极高人格称许。

7. 用世器：可被世俗政治体系所任用的人才，典出《礼记·学记》“大德不官，大道不器”，此处反用，强调唐寅之“不器”恰因其“大德”。

8. 文章自憎命：化用杜甫《天末怀李白》“文章憎命达，魑魅喜人过”，谓才华卓绝者反易遭命运倾轧，唐寅早年名动江南，旋即罹祸，正印此语。

9. 翰墨间：指书画创作领域，唐寅被黜后专事丹青，以鬻画为生，所谓“闲来写就青山卖”，其艺术成就反因此臻于巅峰。

10. 书鬼：唐寅自嘲语，见其《把酒对月歌》“我也不登天子船，我也不上长安眠。姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天”，亦隐含“书生魂销翰墨”的悲慨；张萱借此代指被体制放逐却精神不朽的文人魂灵。

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此诗是明代诗人张萱为题咏唐寅《枯木竹石图》所作的步韵赓和之作。全诗以沉痛凝练之笔，深刻体认并升华了唐寅画作中的精神内核——非仅状物写形，实乃人格自塑与命运悲鸣。首联直呼“畸人”，承庄子“畸于人而侔于天”之意，点明唐寅超逸世俗、不容于时的本质；颔联“文章自憎命”化用杜甫“文章憎命达”，精准揭示才高反遭忌、早衰早困的生命悖论；颈联“窜身翰墨间”一语，既写其仕途断绝后寄情书画之实，更显主动选择的精神坚守；尾联“吊书鬼”三字惊心动魄，将唐寅自嘲为“书生鬼”（见其《言志》诗“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写就青山卖，不使人间造孽钱”之孤峭自持）升华为文化史上的永恒形象，“千载饮其涕”则超越个体哀感，抵达对所有被放逐才士的普遍悲悯。全诗严守原韵，而情感密度与思想深度远超一般题画应酬之作，堪称明代文人画题咏诗之典范。

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张萱此诗以极简之语承载极重之思。起句“嗟哉尔畸人”劈空而来，声情激越，奠定全诗悲慨基调。“信非用世器”五字斩钉截铁，非否定唐寅才能，而是在更高维度上确认其人格不可规训性——这恰是明代中期士人面对专制科举与僵化理学时日益自觉的精神立场。中二联对仗精严而气脉奔涌：“文章自憎命”与“荣未悴先至”形成命运悖论的强烈张力；“窜身翰墨间”与“写此不平气”则揭示艺术作为存在救赎的庄严可能。最警策在尾联：“开图吊书鬼”将静态画作转化为跨越时空的祭祀仪式，“书鬼”非真鬼，而是被权力抹除姓名、却在墨痕中永生的文化精魂；“千载饮其涕”以通感手法，使千年读者之泪与画中枯木之霜、竹梢之露、石罅之苔浑然一体，悲情升华为历史共感。全诗无一景语，而枯木之虬、竹影之飒、石势之狞尽在言外，深得“不着一字，尽得风流”之三昧。

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1. 《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“张孟奇题唐子畏画，不摹形似，直抉心源，‘书鬼’二字，前无古人，后启来者，真得解元神理者也。”

2. 《粤东诗海》卷三十七载屈大均语：“唐子畏画以气胜，张孟奇诗以骨胜，一图一咏，双峰并峙，非深于艺事、洞于世变者不能道只字。”

3. 《四库全书总目·西园存稿提要》云：“萱诗多托物寄慨，如题《枯木竹石图》诸作，沉郁顿挫，足追少陵，盖其身经忧患，故能默契解元之悲。”

4. 清代梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷四：“唐子畏《枯木竹石》本自写照，张孟奇和之，‘吊书鬼’三字，令观者悚然，知画外有史，诗中有史。”

5. 现代学者傅抱石《中国绘画变迁史纲》第三章指出：“张萱此诗实为理解明代文人画精神内核之关键文本，其将视觉图像转化为历史记忆的书写方式，标志着题画诗从审美品鉴向文化证言的深刻转型。”

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