有以苕上沈中丞客五羊诃林社集诗见贻者用来韵赋此寄之

1. 苕上：沈一贯号苕上，浙江鄞县人，万历年间曾任广东巡抚，与岭南士僧多有交游。

2. 沈中丞：明代巡抚加都察院副都御史衔，故尊称“中丞”；此处指沈一贯。

3. 五羊：广州古称，因五羊传说得名。

4. 诃林：广州光孝寺别称，东晋时为西竺僧昙摩耶舍译经处，寺内原有诃子树，故名；唐以后成为岭南佛教中心，六祖慧能于此剃度、瘗发。

5. 锡影：僧人锡杖之影，代指行脚高僧或佛法南传之迹；“南来锡影”暗喻佛法自北而南弘传至岭南。

6. 一叶原同七叶符：“一叶”化用“一叶知秋”及禅宗“一花五叶”典，亦指慧能所承达摩东土初祖之单传心印；“七叶”指诃林寺内著名七叶树（或谓双榕繁枝如七，亦有版本作“六叶”，盖因六祖事而附会），象征法脉绵延、瑞应相契。

7. 分南自分北：语出《坛经》，惠能云：“佛法在世间，不离世间觉”，破地域、宗派之分别执；亦暗指当时南北禅风之异（北渐南顿），诗人主张超越对立。

8. 圆通：佛教术语，指圆满通达一切法、无碍自在之境界，出自《楞严经》“圆通章”，亦为天台宗所重。

9. 双树：佛教典故，指佛陀涅槃处之娑罗双树，表生死不二、寂照同时；此处兼指光孝寺内两株古榕，一为“菩提榕”，一为“诃子榕”，合称“诃林双树”，具双重象征。

10. 守一株：典出《景德传灯录》“守株待兔”之反讽，喻执著单一法门、文字、形相而不知活参；亦暗讥泥守枯禅、死守戒相者。

以上为【有以苕上沈中丞客五羊诃林社集诗见贻者用来韵赋此寄之】的注释。

此诗为明代岭南诗人张萱酬答友人沈中丞（沈一贯，号苕上，曾任广东巡抚，驻节广州）寄赠《诃林社集诗》之作。诗以禅理入诗，融天台、禅宗思想于清雅语境之中，表面咏诃林（即广州光孝寺，古称“诃林”，因诃子树得名，寺内有六祖慧能瘗发塔及双榕），实则借社集唱和之机，阐发心性本具、离相破执的究竟见地。全诗逻辑严密：首联以“锡影”“一叶”起兴，暗扣僧宝与法脉；颔联直指二边之妄，显中道实相；颈联转至修行实践，劝离依傍、破除法执；尾联归结于“佛在自心”，以“无禅可悦”作结，翻出新境——非否定禅修，而是超越对“禅”的概念黏着，抵达自在欢娱之真受用。语言简净而义理幽深，是明人禅诗中兼具哲思深度与文学完成度的佳作。

以上为【有以苕上沈中丞客五羊诃林社集诗见贻者用来韵赋此寄之】的评析。

张萱此诗堪称晚明岭南禅诗典范。其艺术成就首先体现在意象的多重互文性：“锡影”与“白云”勾连出尘之境，“一叶”与“七叶”形成微观心印与宏观道场的时空叠印；“双树”既实指诃林胜迹，又虚托涅槃圣境，物我交融，不落痕迹。其次，诗中哲理推进极具思辨张力：颔联“自分北”与“非有非无”构成现象界与本体界的对照；颈联“共笑依双树”之“笑”，是勘破依傍后的洒脱，“休教守一株”之“休教”，则带警策之力，语气斩截而慈悲内蕴。尤为精妙者在尾联——“佛本在心”直承《坛经》“即心即佛”，然不蹈袭成言，而以“何用佞”三字陡转，将批判锋芒指向形式化崇拜；更以“无禅可悦”收束，既呼应《维摩诘经》“不二法门”，又暗合临济“无事是贵人”之旨，于否定中开显肯定，在空寂处涌出欢娱，真得大乘禅悦三昧。全诗四联皆对仗工稳而不板滞，平仄谐畅而气韵沉雄，足见作者儒释兼修之深厚根柢。

以上为【有以苕上沈中丞客五羊诃林社集诗见贻者用来韵赋此寄之】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“张孟奇（萱字孟奇）诗多禅藻，尤工于以理驭辞，《寄沈中丞诃林社集》一篇，语似平淡，而旨极玄微，岭南禅诗之冠冕也。”

2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“萱诗出入天台、曹溪，不堕文字禅，此作‘无禅可悦’四字，深得南岳让禅师‘说似一物即不中’之髓。”

3. 民国·汪宗衍《明代岭南诗钞》：“此诗非徒应酬，实为张氏禅学观之宣言。其破执之勇、立见之确、结句之超，较同时诸家偈颂更为透脱。”

4. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“以‘诃林社集’为缘起，却跳出唱和窠臼，直探心源。‘佛本在心’非泛泛之谈，乃基于长期禅修体验之真切证悟。”

5. 现代·刘峻周《明代广东佛教文学研究》：“诗中‘双树’‘一株’之对举，反映晚明诃林僧团兼容并蓄之气象，亦见士大夫与寺院互动中理性精神之提升。”

以上为【有以苕上沈中丞客五羊诃林社集诗见贻者用来韵赋此寄之】的辑评。