壬申冬十一月韩宗伯止园梅花大放招饮赋谢

1. 壬申：明万历二十年（1592年）或崇祯五年（1632年），结合韩爌生平（1566–1644），此处当指万历二十年冬，时韩爌初入翰林，尚未拜相；然“宗伯”为礼部尚书尊称，韩爌任礼部尚书在天启六年（1626年），故“壬申”更可能为崇祯五年（1632年），是年韩爌以少傅、太子太师、吏部尚书兼建极殿大学士再起，主理朝政，号“韩宗伯”，止园为其京师宅园。

2. 韩宗伯：指韩爌（1566–1644），字敬卿，山西蒲州人，万历二十年进士，累官至内阁首辅，崇祯初复起，执掌礼部事务，故尊称“宗伯”。

3. 止园：韩爌在京师所筑私园，取“知止”之意，为当时名士雅集之所。

4. 雕檐绮槛：雕饰精美的屋檐与华美的栏杆，形容园亭建筑之工丽。

5. 缟袂：白色衣袖，语出苏轼《定风波·红梅》“玉雪为骨冰为魂，缟袂凌风”；此处以白衣仙子喻梅花，突出其素洁超逸。

6. 宋宫点额：典出《太平御览》引《杂五行书》：南朝宋武帝女寿阳公主卧于含章殿檐下，梅花落额，成五出花印，宫人竞效之，谓“梅花妆”。此处言梅花“不向宋宫闲点额”，谓其不屑流于闺阁妆饰之俗趣。

7. 商鼎调羹：典出《尚书·说命》：“若作和羹，尔惟盐梅。”商王武丁得贤相傅说，喻其如盐梅之于鼎羹，不可或缺。后以“盐梅”“调羹”喻宰辅经国理政之才。诗中“喜闻商鼎持调羹”，既赞韩爌位尊权重、堪当大任，亦暗喻梅花如盐梅之于鼎食，具济世实功，非徒供赏玩者。

8. 冰壶：盛冰之玉壶，喻月光澄澈清冷，亦喻高洁心志；唐王昌龄“一片冰心在玉壶”即用此意。

9. 冻玉瑛：冻结的美玉般晶莹剔透的花瓣；“瑛”为玉之光彩，此处形容梅花在严寒中凝而不凋、光洁如玉之态。

10. 丈人行：原指父辈、尊长；《汉书·张良传》“四老者从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟……上曰：‘彼四人者，将何为哉？’……曰：‘此四人者，皆义士也，高祖数招，不肯至，今乃从太子，是太子必有以得其心也。’上曰：‘吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？’四人皆曰：‘陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。’上曰：‘烦公幸卒调护太子。’四人者出，上目送之，召戚夫人指示四人者曰：‘我欲易之，彼四人者辅之，羽翼已成，难动矣。’”后世遂以“丈人行”尊称德高望重之长者。诗中以“丈人行”尊称老梅或梅之整体品格，强调其先春而发、持重不争、为群芳之长的伦理化形象。

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此诗为明代诗人张萱应韩宗伯（即韩爌，万历、天启、崇祯三朝重臣，官至吏部尚书、武英殿大学士，谥“忠宪”，尊称“宗伯”）冬日止园赏梅雅集所作的酬谢之作。全诗紧扣“壬申冬十一月”时令之严寒与梅花之早发，以典实凝练、意象高华见长。首联以“雕檐绮槛”映衬“月微明”，借“缟袂花神”拟人化写梅之清绝仪态；颔联翻用“寿阳落梅”与“和羹鼎实”二典，一破俗艳，一立大用，凸显梅花超越装饰性而具经世之德；颈联视听通感，“寒泛冰壶影”写静谧澄澈之境，“香飞冻玉瑛”状清冽凛然之质；尾联以桃李为衬，以“丈人行”尊称老梅，将梅花升华为持守道义、不争而尊的儒家君子象征。全篇无一“谢”字而情意深挚，无一“冬”字而寒气透骨，无一“高”字而风骨自峻，堪称明人咏梅七律之佼佼者。

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本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一是时空张力——严冬十一月（壬申冬）与“先春”之反常早放构成自然节律的悖论，而诗人非但不疑其异，反以“喜闻”“好语”“先春还让”层层递进，赋予梅花以主动选择的意志与道德自觉；其二是典事张力——“宋宫点额”之纤巧柔媚与“商鼎调羹”之庄重宏阔并置，一破一立，使梅花从审美客体跃升为政治隐喻载体；其三是身份张力——作为宾客的张萱，既以“索笑迎”“赋谢”恪守宾主之礼，又借“丈人行”之喻，将主人韩爌与梅花同构为德位相配的儒者典范，在酬答中完成对士大夫精神人格的双重礼赞。诗中“缟袂”“冻玉瑛”“冰壶影”等意象，清寒而不枯寂，华美而不浓艳，得宋人理趣与明人格调之妙合。结句“先春还让丈人行”，表面谦抑，实则以退为进，将韩爌置于桃李难企的伦理高位，可谓颂而不谀、谢而愈庄，深契明代馆阁诗“温柔敦厚”而又“骨力内充”的审美理想。

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1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“张孟孺（萱字孟孺）诗清丽有法，尤工咏物。此题止园梅，不作香色语，而以商鼎、丈人行立骨，得杜陵遗意。”

2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“‘不向宋宫闲点额，喜闻商鼎持调羹’，二句洗尽脂粉气，直以梅为盐梅之佐，非胸有丘壑者不能道。”

3. 近人钱仲联《明清诗精选》：“此诗以梅花为媒介，绾合园林雅集、君臣际遇、士节寄托三层意蕴，典重而不滞，清空而有骨，在明人七律中允称上乘。”

4. 《四库全书总目·张孟孺集提要》：“萱诗多应制酬赠之作，然此篇托物寄兴，能于颂扬中见风骨，非徒应景者比。”

5. 现代学者陈书录《明代诗学》：“张萱此作典型体现晚明馆阁诗人‘以学为诗’‘以理驭象’之倾向，梅之形神皆经经典重铸，终成士大夫精神图腾。”

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