学宪二无公以喜雨及登浴日亭二诗索和次来韵赋之喜雨
翻译文
春日的光明与文德辉映南天，绚丽的文采如彩笔惊飞于黄木湾上空。
太阳已跃出虞渊（日出之海渊），谁在车驾两旁为其护持？忽又升至旸谷（日出之地），却仍似衔着远山未 fully 脱离。
赤色云纹外显，昭示天道灵验，契合《灵宪》所载天文律则；
“王”字形云气悬于中天，俨然如圣人威严之容颜浮现。
且捧举这轮重光，以正东作（春耕之始）之礼序；
丹红光辉早已遍满斗宿与牛宿之间——天象昭昭，泽被寰宇。
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注释
1. 春明：本指长安春明门，此处借指春日光明与文教昌明，亦暗含“春和景明”之意。
2. 文曜：文德之光耀，亦指文昌星或文曲星辉，象征文运昌隆。
3. 黄木湾：广州珠江口古水道名，在今黄埔区一带，为明代广州重要港湾，常入岭南诗题。
4. 虞渊：古代神话中日入之处，见《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，沦于蒙谷，入于虞渊。”此处反用，言日跃出虞渊，即破晓初升。
5. 旸谷：神话中日出之地，《书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”后世泛指东方日出处。
6. 夹毂：车辕两侧护卫，典出《汉书·霍光传》“夹毂驰驱”，此处拟人化写日神升天时有神祇左右护持，极言其庄严。
7. 赤文：赤色云气或天象纹理，《宋史·天文志》载“赤文见，主嘉祥”，亦合《河图》《洛书》中赤文为天命符瑞之说。
8. 《灵宪》：东汉张衡所著天文哲学著作，阐述宇宙生成、星辰运行之理，为古代重要天文典籍，“符灵宪”谓天象与张衡所论精微相契。
9. 王字中悬：指云气自然聚成“王”字形，古人视为天降圣王、政通人和之瑞兆，《史记·天官书》《晋书·天文志》皆载类似祥云记录。
10. 东作：语出《书·尧典》“平秩东作”，指春耕农事，后引申为春季政务之始；“秩东作”即整饬春令、顺天布政；斗牛：二十八宿之斗宿与牛宿，位于北方玄武七宿之首，但此处特指日出时东方低空所经星区（古以“斗牛”泛指近天赤道之亮星带），非拘于方位，盖因日出晖映，先照东方星野，故云“丹晖先满”。
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评析
此诗为应和“喜雨”主题而作，然通篇不着一“雨”字，全以恢弘日象喻天心垂眷、政教昭明、时和岁稔。诗人借天文祥瑞折射人间喜雨之实：雨润万物，实赖阳德运行有常；故以日出之壮丽、天象之整饬、星躔之昭回，反衬甘霖之来得其时、得其正。结构上起于春明文曜，结于斗牛丹晖，首尾呼应，气脉贯通；中间两联以神话地理（虞渊、旸谷）、天文典籍（《灵宪》）、星官名（斗牛）与圣王符瑞（王字云、赤文）层层叠加，构建出一个儒道交融、天人合一的祥瑞宇宙图景。诗风雄浑典重，用典密而不涩，属明代岭南台阁体中兼具学养与气象之佳构。
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赏析
张萱此诗以“喜雨”为旨而通篇咏日，实乃深得比兴三昧。盖雨之可喜，在润物无声而功成天地；日之可颂，在普照无私而德配昊穹。诗人将甘霖之实，升华为天道运行之正、文明昭回之象：首联“春明文曜”“彩笔惊飞”，以人文之盛与地理之要并置，奠定岭南承天受命之基调；颔联“已跃”“忽升”二字顿挫有力，写出朝阳喷薄之势与天行健之不可遏抑；颈联“赤文”“王字”双典并出，既援引天文实录（《灵宪》），又征引符瑞传统（王字云），使虚象具历史厚度与信仰深度；尾联“捧重轮”“秩东作”，将天象收束于人事情理——捧者，敬也；秩者，序也；丹晖满斗牛，则非独天光，实乃德晖下济、政教流布之象征。全诗无一句及雨，而雨意盎然；无一字言政，而治象昭然，洵为“不着一字，尽得风流”之典范。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语·诗语》卷十二：“张孟奇（萱）诗宗盛唐，尤工天文祥瑞之咏。《喜雨》一章，以日象代雨，取义高远，非徒藻绘者所能企及。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“萱诗典重有法，此篇用《灵宪》《尧典》诸典，如盐著水，不见痕迹，而气象自宏。”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略·附诗话》：“张萱《浴日亭》《喜雨》诸作，实开屈翁山‘浴日’系列先声，其以天文寄民瘼，以祥瑞托讽喻，岭南诗史不可忽也。”
4. 今·陈永正《岭南历代诗选》前言：“张萱此诗典型体现明代广东士人‘以天道证人事’之思维模式，将地方性经验（黄木湾、浴日亭）纳入宏大宇宙叙事，拓展了地域诗歌的思想疆域。”
5. 今·李鹏飞《明代岭南诗派研究》第三章：“该诗用典密度居张萱集之冠，然典典落实于天象观测与礼制实践，非炫博也，乃以学养铸诗骨耳。”
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