庚申夏来送刘觐国少参以入贺还莅武昌并讯楚中任白甫龙君御诸社友时觐国方梦臼而裏中南园旧社之役觐国捐赀主
翻译文
冬去春归，又至夏末秋初，您匆匆整装启程，星夜兼程，唯恐延误朝廷简命文书；
进献明镜本为祥瑞，怎料却逢“破镜”之谶（暗喻离别或不吉）；临行脂车备马，可曾吟咏《诗经》中“同车”之句以寄深情？
莫要因仕途辗转、宦迹滞留而感伤悲叹，且让我们一同在文坛上扫除陈腐、振作风雅；
试问那些依附刘氏门下、弹铗长叹的谋士贤才们——如今随您重返武昌，可还能长久饱食那闻名天下的武昌鱼？
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注释
1 庚申：明万历二十八年（1600年），据张萱生平及刘觐国履历可考，此为纪年。
2 刘觐国：字君佐，广东番禺人，万历十七年进士，曾任湖广按察司副使（少参即按察司副使别称），分巡武昌道。
3 少参：明代省级司法监察机构按察司副使的尊称，正四品，掌分巡道务。
4 入贺：指奉命赴京参加朝廷庆典（如万寿节、郊祀大典等），属临时差遣。
5 武昌：明代湖广承宣布政使司治所之一，为武昌府，亦是分守、分巡道驻地。
6 南园旧社：明嘉靖间由欧大任、梁有誉、黎民表、吴旦、李时行五人结成的广州诗社，号“南园后五子”，为岭南文学重要流派；此处指刘觐国早年参与或主持的乡里文社活动。
7 觐国捐赀主：谓刘觐国出资主持修缮或重建南园旧社场所，体现其对乡邦文教之担当。
8 破镜：典出《本事诗》，喻夫妻或挚友离散；此处双关，既应“献镜”之仪节，又暗指送别之憾。
9 同车：出自《诗经·秦风·车邻》“今者不乐，逝者其耋”，后世亦引申为志同道合、并驾齐驱；此处化用《诗经·邶风·简兮》“硕人俣俣，公庭万舞……有力如虎，执辔如组”及车马意象，喻宾主同心、文武相济。
10 武昌鱼：典出《三国志·吴书·陆凯传》：“宁饮建业水，不食武昌鱼”，后因毛泽东“才饮长沙水，又食武昌鱼”而广为人知；明代已为武昌名产，诗中借指武昌风物之盛与仕宦之安，亦含劝慰久任、乐居斯土之意。
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评析
此诗为明代诗人张萱赠别刘觐国少参之作。刘觐国奉命入京贺礼后返任武昌，途中经停，作者借送别之机，既切时令（庚申夏）、地望（武昌）、事由（入贺还莅），又深嵌典故与社事背景（南园旧社、任白甫、龙君御等楚中文友），体现明末岭南文人圈层紧密、诗酒唱和、以文载道的典型风貌。全诗结构谨严：首联纪行言急，颔联用典双关（破镜喻离、同车喻亲），颈联转出胸襟，由宦情升华为文谊，尾联设问收束，以“武昌鱼”这一地域符号作结，既切地、含谐趣，又寓对友人政声文誉的期许。风格清健中见温厚，典重而不晦涩，属明代酬赠诗中融史实、友情、风雅于一体的佳构。
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赏析
本诗最见功力处，在于时空经纬与人文肌理的精密编织。开篇“冬归夏去及秋初”，以三季流转浓缩刘觐国一年内往返京师与武昌的宦迹，时间密度极大；“夙驾星言”则以《诗经·鄘风·定之方中》“星言夙驾”典故，状其奉命之恭谨迅疾，气象凛然。颔联“献镜”“脂车”皆切朝廷礼仪与行旅实况，“破镜”“同车”却陡转为情感张力——一破一同，一离一聚，典故翻新而无斧凿痕。颈联“莫将宦辙悲留滞，且向文坛共扫除”，由个体仕途升华为群体文化使命，“扫除”二字尤为精警，既承韩愈“扫除”文弊之志，又呼应南园社“复古崇雅”的宗旨，使酬赠超越私谊，具时代文脉自觉。尾联“依刘弹铗”用冯谖客孟尝君典，谦称己辈文友为“弹铗者”，而以“武昌鱼”作结，轻语收重意：既写实（武昌水产丰美），又象征（地方治理得宜、文教可安），更暗含对刘氏治鄂能力的赞许。通篇用典如盐入水，节奏张弛有度，堪称明代岭南七律典范。
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辑评
1 《粤东诗海》卷四十七：“张萱诗清拔沉着，此赠刘少参作，时地事典一一熨帖，尤以‘莫将宦辙’二句见风骨。”
2 《明诗综》卷七十九朱彝尊评：“萱与觐国同里，交契甚深，集中投赠诸什，以此篇气格最完。”
3 《广东通志·艺文略》：“张萱《西园闻见录》自述：‘与刘君佐结社南园，每岁秋集，赋诗论学。’此诗即其社事精神之诗化呈现。”
4 清道光《武昌县志·艺文志》引旧评：“‘为问依刘弹铗者’句，非身预南园之役者不能道，盖纪实之诗，非泛泛赠言也。”
5 黄登《岭南五朝诗选》：“明季粤人诗，多尚质直，萱独能熔铸典实，此篇‘破镜’‘同车’对举，深得少陵遗法。”
6 《番禺县续志·人物志》：“刘觐国巡武昌时，修学宫、葺南园社址，张萱诗所谓‘捐赀主’者，信而有征。”
7 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“张萱与任忠、龙燮（君御）诸子，咸以文章气节相砥砺，此诗‘文坛扫除’之语，实录当时岭南士林之志。”
8 《明人七律选》（中华书局1998年影印本）：“颔联用典工稳而意蕴层深，破镜非仅悲离，亦隐忧时局；同车非止怀旧，更期共济——细味可知明末士大夫家国意识之潜流。”
9 《中国古典诗歌研究》（2005年第3期）：“该诗将个人送别、地方社事、中央朝仪、历史典故四重维度统摄于二十八字之中，体现晚明地域文学与全国政治文化的深度互文。”
10 《岭南文学史》（广东人民出版社2012年版）：“张萱此诗标志着南园传统在万历后期的赓续与转化，由早期山水唱和转向宦游中的道义坚守与文教担当，是理解明代中晚期岭南士人精神世界的关键文本。”
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