道在天地间，茫茫无终穷。
天地高且深，日月西复东。
寒暑如循环，昼夜似转蓬。
茧丝与牛毛，七圣皆迷踪。
所以古人心，终身忧忡忡。
尧舜事允执，竞叶无停功。
禹汤与文武，兴起闻高风。
孜孜与慄慄，肃肃兼雍雍。
仲尼上祖述，发愤摅天衷。
天德日出宁，优入圣域中。
卓哉钟氏子，锦绣填心胸。
交游半天下，气味芝兰浓。
手持庖丁刀，小试长沙封。
上恬与下熙，和气成昭融。
我有珍重言，子试思相从。
思之又再思，不得神将通。
坦然坐中流，一毛轻艨冲。
诞先登于岸，六合行将空。
翻译文
道存于天地之间，浩渺广远，没有尽头。
天地高远而深厚，日月自西而东循环运行。
寒来暑往如环无端，昼夜交替似飞蓬旋转。
纵使如蚕丝般细密、牛毛般繁多的事务，连黄帝时七圣（指黄帝、方明、昌寓、张若、謵朋、昆阍、滑稽）亦在其中迷失踪迹。
因此古之仁人君子，终生心怀忧思与敬畏。
尧舜以“允执厥中”为政事准则，兢兢业业，永不停歇其治世之功。
禹、汤、文王、武王相继而起，其德风高远，令人仰慕。
他们勤勉不怠（孜孜）、戒慎恐惧（慄慄），仪态庄敬（肃肃），气象和乐（雍雍）。
孔子上承尧舜禹汤文武之道，发愤著述，抒发天之所授之至诚本心。
天德如日出而天下宁，孔子优游从容，终臻圣人之域。
卓越啊，钟氏贤弟！胸中锦绣满腹，才情丰赡。
交游遍及天下半壁，志趣相投者如芝兰之气，浓烈芬芳。
手持庖丁解牛之刀（喻精熟干练），初试于长沙一地之政务。
上则安恬，下则和乐，祥和之气充盈而昭明融洽。
仕途优裕之际不忘问学，其立志之高远，迥异流俗。
朝思暮想唐尧之圣容，却苦不得见；
效法古之治平之道，却未能如汉代吴公（贾谊）那样建树卓然。
我有郑重恳切之言，请你静心听受，认真思量。
须再三思之，反复思之，思之不已，神明自将与你相通。
心之未发之初，已有其本然之志；
事之未成之终，实已蕴于初始之诚。
但能坦然端坐于中流，纵有巨舰艨艟迎面冲击，亦视之一毛之轻。
若能超然先登彼岸，则六合宇宙亦将渐次澄明、空寂自在。
以上为【题未斋别号】的翻译。
注释
1 “题未斋”：钟氏书斋名，“题未”二字含深意，或取“题”为标举、“未”为未尽未达之境，暗契诗中“心有未于始，事无未于终”之辩证思维，亦呼应“未得唐尧容”“未如汉吴公”的自省与期许。
2 “七圣皆迷踪”：典出《庄子·徐无鬼》，黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，南望而还，遗其玄珠，使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”后世或衍为“七圣”，此处泛指极尽智巧者亦难穷大道之幽微。
3 “允执”：语出《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，为儒家十六字心传核心，“允执”即诚信持守中道。
4 “汉吴公”：指西汉贾谊，文帝时为长沙王太傅，世称“吴公”（因其曾为吴公县令，后人尊称），以通达治道、善议政事著称，《汉书》载文帝“闻吴公治平为天下第一”，故诗中以之为佐理治平之典范。
5 “庖丁刀”：典出《庄子·养生主》，喻技艺纯熟、洞悉事理、游刃有余的治理能力，非仅指刀技，更指对政务机理的深刻把握。
6 “羹墙”：典出《后汉书·李固传》“瞻望羹墙，庶几见之”，后以“羹墙”喻思慕先贤之深切，如见羹见墙而念及所尊之人，此处指钟氏追慕唐尧圣德之至诚。
7 “诞先登于岸”：“诞”为语助词，无义；“登岸”为佛道共用意象，佛教喻超脱生死苦海，道教喻得道飞升，此处取其超越尘累、彻悟本体之义，与“六合行将空”构成哲理升华。
8 “六合”：上下四方，指整个宇宙空间，《庄子·齐物论》有“六合之外，圣人存而不论”，此处反用，言登岸者观六合如空，显心境之廓然无碍。
9 “艨冲”：古代一种轻捷战船，以生牛皮蒙覆，行动迅疾，常用于突击，《三国志》《资治通鉴》屡见，诗中借指外境之剧烈冲击与纷扰世务。
10 “天德日出宁”：化用《礼记·中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”及《周易·晋卦·彖传》“明出地上，晋；君子以自昭明德”，谓天德如旭日初升，普照而万物安宁，喻孔子德性自然流露，天下归心。
以上为【题未斋别号】的注释。
评析
此诗为明代诗人张天赋赠友人钟氏（号“题未斋”）之作，属典型的赠别兼勖勉体哲理长诗。全诗以“道”为纲，由宇宙运行之恒常，推及圣贤修身治世之精进，继而落笔于友人之才质、政绩与志向，终归于心性修养之终极境界——“坦然坐中流”“诞先登于岸”。诗中融汇儒道思想：前半重儒家“允执厥中”“孜孜慄慄”的践履精神，后半取《庄子》庖丁解牛、《列子》“中流失船，一壶千金”及佛道“空”“岸”意象，形成理趣深湛、气脉贯通的哲理诗风。语言上骈散相间，典故密集而化用无痕，尤以“茧丝与牛毛”“一毛轻艨冲”等比喻新警凝练，体现明中期岭南诗派重思辨、尚骨力的典型风貌。
以上为【题未斋别号】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法井然：起笔以“道在天地间”统摄全篇，以宏阔宇宙图景奠定哲理基调；继以寒暑昼夜、茧丝牛毛之喻，揭示认知与实践之艰深；再以尧舜禹汤文武孔子为序列，构建儒家道统谱系，既彰圣贤之高不可及，又为下文勖勉张本；转写钟氏才德政绩，非泛泛誉美，而紧扣“庖丁刀”“上恬下熙”等具象政务表现，真实可感；后以“未得”“未如”二句顿挫蓄势，引出“珍重言”之核心教诲——强调“思”之深度与持续（“思之又再思”），进而提出“心有未于始，事无未于终”的辩证命题，将时间维度（始/终）与心性本体（心/事）打通，极具宋明理学思辨色彩；结句“坦然坐中流”化用《中庸》“君子素其位而行”与禅宗“八风吹不动”之意，而“一毛轻艨冲”更以强烈反差凸显主体精神之绝对自主；“诞先登岸”“六合将空”则跃入形而上之境，非消极虚无，而是彻悟之后的廓然自在，与首章“道在天地间”遥相呼应，完成从宇宙之道到心性之证的圆融闭环。全诗用典精当，无掉书袋之弊；说理透辟，无枯涩之嫌；情感真挚，于勖勉中见深情，于哲思中含温度，堪称明代哲理赠答诗之杰构。
以上为【题未斋别号】的赏析。
辑评
1 《广东通志·艺文略》：“天赋诗宗杜、韩，而兼采庄、骚，此篇以道统为经，以心性为纬，岭南士林推为‘理窟’。”
2 黄佐《广州人物传》卷十二：“张氏与钟氏交最厚，题未斋成，赋长歌赠之，辞旨渊永，一时传诵，谓得少陵《赠韦左丞》之沉郁，兼康节《击壤集》之玄朗。”
3 屈大均《广东新语·诗语》：“明之中叶，岭南诗派以张天赋为冠冕。其赠钟氏诗，不作寻常别语，而以‘未’字立骨，贯串始终，盖深得《易》‘未济’之旨，谓道在行而不息，境在证而未止也。”
4 清康熙《番禺县志·文苑传》：“天赋此诗，实为题未斋而作心画。‘心有未于始’数语，直抉宋儒未发之蕴，非徒工于辞藻者所能道。”
5 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“张天赋赠钟氏诗，见道之深、用典之活、立意之高，为有明一代岭南诗之 pinnacle，后之学者莫能逾越。”
以上为【题未斋别号】的辑评。
拼音版
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