感遇诗三十八首 · 其三十一

1 朅来：离去，或作“去来”，此处指那些前来追逐富贵的人。“朅”通“去”。

2 豪游子：指追求奢华享乐、奔走权门之士。

3 势利祸之门：语出《老子》“五色令人目盲……难得之货令人行妨”，意谓贪图权势利益是招致灾祸的根源。

4 兰膏叹：兰膏，香油，比喻贤才；典出《楚辞·招魂》“兰膏明烛，华容备些”，以兰膏燃尽喻贤者被耗损而不得善终。

5 感激自生冤：因忠信见用而心怀感激，反而招致猜忌冤屈，暗指自身仕途遭遇。

6 众趋明所避：众人争相趋附的地方，正是明智者应当回避之处，体现道家“众人熙熙，我独泊兮”的思想。

7 时弃道犹存：虽不为时代所容，但大道依然存在，表达对理想信念的坚守。

8 云渊既已失：云指高山之巅，渊指深水之处，象征隐逸高洁之境；今已不可复得。

9 罗网：比喻官场束缚、政治迫害。

10 箕山句：箕山在河南登封，相传尧时隐士许由曾隐居于此，不愿接受帝位，代表高洁之节。

11 湘水清源：湘水为楚地之江，传说舜二妃溺于湘水，后成为忠贞象征；亦可泛指纯净不染的品格源头。

12 白鸥鸟：典出《列子·黄帝》：“海上之人有好鸥鸟者，每日从游，其父令其取之，鸥鸟舞而不下。”喻无机心者方可与自然和谐相处。

13 洗心言：洗涤内心杂念之语，出自《易·系辞上》“洗心退藏于密”，指净化灵魂、回归本真。

以上为【感遇诗三十八首 · 其三十一】的注释。

此诗为陈子昂《感遇诗三十八首》中的第三十一首，延续了组诗以古风抒怀、托物言志的传统。诗人通过对“豪游子”的批判，揭示势利之途实为祸患之门，表达了对功名利禄的鄙弃和对高洁人格的向往。全诗情感沉郁，语言简练而意蕴深远，体现了陈子昂“兴寄”诗学主张——即借古人古事寄托现实感慨，强调诗歌的社会批判功能。诗中运用对比手法，将世俗追逐与隐逸高节相对照，突出精神独立的价值。结尾以白鸥为知音，象征超脱尘网、返归自然的理想境界，具有强烈的孤独感与清高气节。

以上为【感遇诗三十八首 · 其三十一】的评析。

本诗结构严谨，层层递进。开篇直斥“豪游子”沉迷势利，点明祸根所在，语气峻切。继而以“兰膏叹”自况贤才遭弃，情感由外转内，转入个人命运的悲慨。“众趋明所避”一句极具哲理深度，融合道家避世智慧与儒家守道精神，展现诗人清醒的批判意识。五六句感叹理想境界（云渊）失落，无人可诉，流露出深切的孤独与无奈。七八句笔锋再起，借箕山、湘水两个历史地理意象，重申高节与清流并未断绝，为全诗注入一丝希望。结尾托物言志，以白鸥为唯一可对话之对象，意境空灵悠远，将孤高情怀推向极致。整首诗语言质朴而内涵厚重，体现了陈子昂矫正齐梁浮艳诗风、恢复汉魏风骨的艺术追求，堪称《感遇》组诗中的佳作。

以上为【感遇诗三十八首 · 其三十一】的赏析。

1 《唐音癸签》（胡应麟）：“陈子昂《感遇》三十八首，尽削浮靡，一振古声，唐初四十年无此作矣。”

2 《诗薮》（胡应麟）：“子昂《感遇》诸篇，读之令人心目朗然，有超世拔俗之想，非但词凋落华腴也。”

3 《昭昧詹言》（方东树）：“此等诗全是气象，不类后人剿说附会。‘众趋明所避，时弃道犹存’，真是圣贤胸襟。”

4 《养一斋诗话》（李兆洛）：“陈伯玉崛起衰季，力追风雅，《感遇》诸章，皆有为而言，非徒作也。”

5 《历代诗发》（贺裳）：“子昂诗如寒涧孤松，凛凛有生气。‘唯应白鸥鸟，可为洗心言’，清极妙极！”

以上为【感遇诗三十八首 · 其三十一】的辑评。