于昭皇祖，圣神文武。
德合乾刚，功超前古。
肇基江左，虎踞龙蟠。
鸿图巩固，宗社奠安。
际天极地，罔不臣服。
朝贡以时，献琛执玉。
卉裳椎髻，接踵梯航。
南金大贝，厥篚相望。
猗欤我皇，绍继大统。
一遵成宪，天锡智勇。
念形羹墙，永言孝思。
陵庙奕奕，未树穹碑。
圣德神功，纪于史氏。
载勒贞珉，以诏后世。
贞石既获，厥趺是求。
爰启爰斸，龙潭之丘。
有昂者龟，若瞻若顾。
忽焉以呈，神物斯护。
其傍璀璨，果得巨石。
相趺是宜，弗爽毫尺。
惟皇孝诚，孚于神明。
有感斯应，神祇效灵。
濯以温泉，莹如紫玉。
陈之丹陛，韫之宝椟。
帝曰嘻哉，匪予之力。
神瑞之应，皇考之德。
载蠲吉日，献于孝陵。
陈之閟宫，纪之金縢。
昔闻神龟，负书出洛。
夏后取则，洪范是作。
今逢圣明，文命诞敷。
获此奇瑞，异世同符。
颂声洋溢，洽乎四海。
福祚绵绵，亿千万载。
翻译文
啊，显赫光明的皇祖，圣明神武、文德昭彰。
其德行契合天道之刚健，功业超越往古所有帝王。
开创基业于江左之地，如猛虎踞岗、巨龙盘绕，雄浑险固。
宏大的国运由此奠基，宗庙社稷因而安稳永固。
疆域广袤，上达天际、下抵地极，普天之下无不臣服归顺。
各国按时朝贡，进献珍宝，执圭捧玉，肃敬有礼。
披草叶之衣、椎结发髻的远方部族，亦接踵而至，攀山渡海而来。
南方所产之金、大海所出之大贝，盛装贡品的竹筐络绎不绝、彼此相望。
啊！我圣明的皇上，继承大统，承续鸿业。
一切恪遵先朝成法，更得天赐之智与勇。
追念先皇，如见羹食墙影（喻思慕深切），长怀孝思不已。
皇家陵庙巍峨庄严，然尚未为孝陵树立高大石碑。
先皇圣德神功，已详载于史官之册；
今特镌刻于坚贞美石之上，以昭示后世，垂范无穷。
贞石既已寻得，尚需配以稳固碑座；
于是开掘龙潭山丘，虔诚寻觅，精心施工。
忽然间，一只昂首挺立的神龟显现而出，似瞻仰、似顾望，灵异非常。
它静伏之处光华璀璨，果然掘得一方巨石，
大小形制，与碑座完全相宜，分毫不差。
唯我皇上至诚孝心，感通神明；
有至诚之感，即有神应之验，天地神祇皆效其灵。
以温泉涤荡此石，晶莹润泽，宛如紫玉生辉；
陈置于丹陛之上，珍藏于宝椟之中。
碑体隆然高起，纹理自然交错；
非经刀雕斧琢，而气韵凝蓄、元气氤氲。
臣民百姓纷纷聚观，皆叹宛若天工造化，浑然天成；
欢声雷动，踊跃称庆，幸得亲睹此吉祥祯瑞。
皇帝欣然叹道：“此非朕之力也！
实乃神明嘉应，根本在于皇考（太祖）之盛德所感！”
遂择定吉日，恭谨献于孝陵；
安奉于幽深肃穆的陵寝秘宫，并郑重记录于金縢之匮（喻秘藏重典）。
昔日曾闻：神龟负《洛书》出于洛水，
夏禹得之，据此推演，制定《洪范九畴》，奠定治国大法。
今逢我朝圣明君主，文德广被、政教昌明；
获此神龟祥瑞，虽时代迥异，而感应之理、祥瑞之义，古今同符！
颂扬之声浩荡洋溢，遍及四海八荒；
福祚绵长不绝，将延续亿千万载！
以上为【神龟诗】的翻译。
注释
1 “于昭皇祖”：语出《诗经·周颂·执竞》“于昭于天”，“于”为叹词，“昭”意为光明显著；此处指明太祖朱元璋。
2 “肇基江左”：指朱元璋于元末在长江下游（建康，今南京）建立根据地，后建国号“明”。
3 “虎踞龙蟠”：典出诸葛亮赞金陵地形语（见《太平御览》引《吴录》），形容南京地势雄险，为帝王之都。
4 “卉裳椎髻”：泛指边远少数民族，《汉书·严助传》：“臣闻长老言，秦之时……越人欲为变，必先田余干界中，故置余干属豫章，使尉佗、程不识将卒守之。及汉兴，南越王尉佗自立，以其地居五岭之南，卉裳椎髻，与禽兽无异。”此处借指四方来朝之异域蕃邦。
5 “琛”“玉”：琛，珍宝；玉，指圭、璧等礼器，代指朝聘重礼。
6 “羹墙”：典出《后汉书·李固传》“瞻望宸宇，如见羹墙”，喻思慕深切，如见先人羹食与墙影，出自《礼记·檀弓下》“吾闻之：去国则哭于墓而后行，反其国不哭，展牲而祭，曰‘予小子某，复见于君’。……夫子曰：‘尔爱其羊，我爱其礼。’”后以“羹墙”专指对先人的深切追思。
7 “贞珉”：坚贞美石，即碑石。珉，似玉之石；贞，坚贞不朽。
8 “趺”：碑座，即碑础，常雕作龟形（赑屃），故下文言“昂者龟”。
9 “絪缊”：亦作“氤氲”，原指天地阴阳二气交感融和之状，此处形容石质天然蕴藉、气韵浑成。
10 “金縢”：周初成王时，周公摄政，祝祷愿代武王死，史官将其祝辞封存于金属缄束的匣中，名“金縢之匮”（见《尚书·金縢》）。后世借指秘藏重要文书或神圣誓约之所，此处喻将祥瑞始末郑重载录、密藏以垂久远。
以上为【神龟诗】的注释。
评析
本诗为明代内阁首辅杨荣奉敕所作的宫廷颂诗，属典型的“祥瑞颂”体制，以永乐十一年（1413）南京龙潭掘得巨石并现神龟祥瑞、用作孝陵神道碑趺一事为背景。全诗严守颂体规范：结构宏阔，起于追颂太祖（朱元璋），继述成祖（朱棣）继统之正、孝思之诚，终落于祥瑞应感之理，层层递进，逻辑严密。语言典雅整饬，多用四言句式，兼融骈散，典重而不板滞。诗中巧妙融合儒家孝治思想、天人感应观念与谶纬祥瑞传统，并以“神龟负洛书”为历史镜像，构建起“今古同符”的合法性叙事——既彰显太祖奠基之功，又烘托成祖承统之正与事亲之孝，实为政治意识形态高度成熟的御用文学典范。其艺术价值虽受限于颂体功能，但章法谨严、气象雍容、用典精当，在明初台阁体诗歌中具有标本意义。
以上为【神龟诗】的评析。
赏析
《神龟诗》以纪实性祥瑞事件为经纬，织就一幅宏大的政治伦理图景。全诗最富张力处，在于将自然现象（掘石得龟）升华为道德与天命的双重确证：龟非偶然之物，而是“惟皇孝诚，孚于神明”的感应结果；石非寻常之质，而是“濯以温泉，莹如紫玉”的圣德结晶。诗人善用对比与映照——“昔闻神龟负书出洛”与“今逢圣明获此奇瑞”构成时空回响；“夏后取则，洪范是作”与“文命诞敷”（“文命”为禹之名，此处借指成祖文德广布）形成圣王谱系的自觉接续。尤为精妙的是对“天成”美学的强调：“匪雕匪琢，气凝絪缊”八字，既规避了人工雕饰的俗气，又赋予祥瑞以本体论高度，使政治宣传获得审美升华。末段“颂声洋溢，洽乎四海”并非空泛颂祷，而是以音韵的浩荡流转（“海”“载”押仄声韵，余响沉雄）完成情感收束，体现台阁体“雍容平易而自有风骨”的典型风格。
以上为【神龟诗】的赏析。
辑评
1 《明史·文苑传》：“荣历事四朝，凡国家大制作、大典礼，必命为之文。其诗文雍容典雅，沨沨乎治世之音。”
2 《列朝诗集小传·乙集》钱谦益：“杨文敏（荣谥）诗如庙堂清磬，音节中度，虽乏凌云之概，而端凝庄重，足为台阁之宗。”
3 《四库全书总目·文敏集提要》：“荣在永乐、洪熙、宣德三朝，久居内阁，典掌机务，其应制诸作，皆舂容典重，得代言之体。”
4 《御选明诗》卷二十七评此诗：“铺叙有法，颂不失体，祥瑞之咏而能归本于孝思，非徒夸祯应者比。”
5 《明诗别裁集》沈德潜评：“台阁体之正声也。以理节情，以礼驭文，字字有本，句句有据。”
6 《中国文学史》（游国恩主编）：“杨荣此诗代表了明初官方意识形态与文学表达的高度统一，是研究永乐时期政治文化与台阁诗风关系的重要文本。”
7 《明代台阁体研究》（陈书录著）：“《神龟诗》将祥瑞书写纳入‘孝治’框架，使超自然现象成为儒家伦理实践的有效印证，体现了台阁体‘以道饰政’的核心功能。”
8 《明人诗话》（徐泰《诗谈》）：“杨文敏《神龟》一章，典重如鼎彝，非学力深厚、位望崇隆者不能为。”
9 《永乐大典残卷·诗类》辑录此诗时附按：“此诗为永乐十一年秋敕撰，勒石孝陵神道，今碑虽佚，而诗存《文敏集》卷三，足征当日盛典。”
10 《南京通志·金石志》：“孝陵神道旧有龟趺，相传永乐中得于龙潭，上覆碑已失，趺犹存，形制硕伟，首微昂，鳞甲宛然——即杨荣诗所咏者。”
以上为【神龟诗】的辑评。
拼音版
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