维治平四年七月日，具官欧阳修，谨遣尚书都省令史李昜至于太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文曰：
呜呼曼卿！生而为英，死而为灵。其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形；不与万物共尽，而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣贤，莫不皆然。而著在简册者，昭如日星。
呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能仿佛子之平生。其轩昂磊落，突兀峥嵘，而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精。不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。奈何荒烟野蔓，荆棘纵横，风凄露下，走磷飞萤；但见牧童樵叟，歌吟而上下，与夫惊禽骇兽，悲鸣踯躅而咿嘤！今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏狐貉与鼯鼪？此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城！
翻译
在英宗治平四年七月某日，备具官爵履历的欧阳修，差遣尚书都省令史李到太清之下，以清酒和各种美味的菜肴作奠仪，致祭于亡友石曼卿的墓前，并作一篇文章吊祭说：
“唉！曼卿，在世时是英雄，死后成为神灵。他同万物一道生死，最后又回归到无物的地方。他是暂时相聚的形体，不与万物一道灭亡。他卓越挺立，永垂不朽，给后世留下英名。这从古至今，都是这样的，留著于史册，像日月星辰一样明亮。
唉！曼卿，我没有看见你已经很久了，还能仿佛记得你生前的容貌。你气宇轩昂，襟怀坦白，光明磊落，高大英俊，虽然埋藏在地下，想来不会腐朽化为泥土，而会变成金玉的精华。如果不是这样，此地为什么生长着高达千尺的松树，出产有九根茎的灵芝草。无奈荒烟野草，藤蔓缠绕，荆棘纵横；风雨凄凉，霜露下降；磷火飘动，飞萤明灭；只见牧童与老樵夫唱着山歌，上上下下；惊恐的飞禽与害怕的野兽，前后徘徊，发出悲切的鸣叫呼声。今天已经是这样，再过了千秋万岁，怎知道不是穴洞里面，深藏着狐狸貉子、鼯鼠和黄鼠狼？而自古以来，圣贤都是这样，单单看不到累累相连的旷野和荒城么！
唉！曼卿，古今盛衰的道理，我本来就知道是这样的，而思念从前的情景，悲凉凄惨，不觉得要面临着风而流泪，但对‘太上忘情’这句话，很有些惭愧。希望你来享用这祭礼！”
版本二：
在治平四年七月某日，具官身份的欧阳修，恭敬地派遣尚书都省令史李昜前往太清，以清酒和多种祭品，在亡友石曼卿墓前设奠，用这篇文章悼念他：
唉，曼卿啊！你活着时是人中英杰，死后也必成神灵。那与万物一样经历生死、最终归于虚无的，不过是暂时聚合的形体；而能不随万物一同消逝、卓然长存而不朽的，是你流传后世的声名。自古以来的圣贤之人，无不如此。那些记载在典籍中的事迹，清晰明亮如同日月星辰。
唉，曼卿啊！我已很久不见你了，但还能依稀记得你的生平风采。你那气宇轩昂、光明磊落、超群出众的风范，即便埋藏于地下，我也相信它不会化为腐土，而应是金玉之精华。不然，为何此地未生出千尺苍松，或九茎灵芝？可叹如今只见荒烟蔓草，荆棘丛生，寒风凄厉，夜露低垂，磷火飘荡，萤光闪烁；只听见牧童樵夫来往歌唱，以及惊鸟野兽悲鸣徘徊之声！如今已是这般景象，再过千秋万岁之后，怎能知道这里不会成为狐狸、貉子、鼯鼠之类动物的巢穴？自古以来，圣贤之人结局也都如此啊，难道你看不到那旷野之上连绵不断的荒坟与废城吗？
唉，曼卿啊！盛衰兴亡的道理，我本就明白如此，然而追忆往昔情谊，仍不免感到悲凉凄怆，面对秋风不禁泪下，这说明我还未能达到“太上忘情”的境界。愿你享用这些祭品吧！
以上为【祭石曼卿文】的翻译。
注释
维治平四年七月日：公元1067年7月某日。维，发语词。
具官：唐宋以来，官吏在奏疏、函牍及其他应酬文字中，常把应写明的官职爵位，写作具官，表示谦敬。欧阳修写作此文时官衔是观文殿学士刑部尚书亳州军州事。
尚书都省：即尚书省，管理全国行政的官署。
令史：管理文书工作的官。
李易：其人不详。
太清：地名，在今河南商丘东南，是石曼卿葬地。欧阳修《石曼卿墓表》：“既卒之三十七日，葬于太清之先茔。”
清酌庶羞：清酌，祭奠时所用之酒。庶，各种；羞，通“馐”，食品，这指祭品。
生而为英，死而为灵：活着的时候是人世间的英杰，死之后化为神灵。英，英雄、英杰；灵，神灵。
暂聚之形：指肉体生命。
简册：指史籍。
仿佛：依稀想见。
轩昂磊落：形容石曼卿的不凡气度和高尚人格。
突兀峥嵘：高迈挺拔，比喻石曼卿的特出才具。
朽壤：腐朽的土壤。
精：精华。
产灵芝而九茎：灵芝，一种菌类药用植物，古人认为是仙草，九茎一聚者更被当作珍贵祥瑞之物。《汉书·宣帝纪》：“金芝九茎，产于涵德殿池中。”而，一作“之”。
燐：即磷，一种非金属元素。动物尸体腐烂后产生的磷化氢，在空气中自动燃烧，并发出蓝色火焰，夜间常见于坟间及荒野。俗称之为鬼火。
牧童樵叟：放牧和砍柴之人。
上下：来回走动。
悲鸣踯躅而咿嘤：这里指野兽来回徘徊，禽鸟悲鸣惊叫。
狐貉：兽名，形似狐狸。
鼯：鼠的一种，亦称飞鼠。
鼪：黄鼠狼。
盛衰：此指生死。
畴昔：往昔，从前。
陨涕：落泪。
有愧乎太上之忘情：意思是说自己不能像圣人那样忘情。太上，最高，也指圣人。忘情，超脱了人世一切情感。《世说新语·伤逝》：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”
尚飨：祭文套语，表示希望死者鬼神来享用祭品之意。尚，这里是希望的意思。
1. 维治平四年七月日：维，发语词，无实义。治平四年（1067年），宋英宗年号，此时欧阳修为参知政事。
2. 具官欧阳修：古代祭文中常用“具官”表示作者有官职而不便直书其名，意为“具列官衔之臣”。
3. 尚书都省令史李昜：指欧阳修派去代为致祭的官员。尚书都省为中央行政机构之一，令史为属吏。
4. 太清：此处指石曼卿墓地所在之地，可能为地名，亦或借指清净之地、仙境之意。
5. 清酌庶羞之奠：清酌，指清酒；庶羞，各种美味食品；奠，祭祀用的供品。合指简单的祭品。
6. 生而为英，死而为灵：生时为人中俊杰，死后亦当为神明。体现古人对杰出人物精神不灭的信仰。
7. 暂聚之形：指人的肉体只是暂时聚合的存在，终将消散。
8. 后世之名：指道德文章、功业成就留传于世，成为不朽。
9. 昭如日星：像日月星辰一样明亮显著，形容历史记载清楚明确。
10. 尚飨：通“尚享”，请死者来享用祭品，祭文结尾常用语。
以上为【祭石曼卿文】的注释。
评析
《祭石曼卿文》为唐宋八大家之一欧阳修所作。是作者为悼念诗友石曼卿而作的一篇祭文。作者避免了一般祭文的呆板格式，内容不是为死者作平生概括，而是通过三呼曼卿，先称赞其声名不朽，再写其死后凄凉，特别是渲染墓地的悲凉景象，表达出作者对死者强烈的哀悼之情。文章大体押韵，句式灵活，情调凄婉，体现出作者真挚的感情。
《祭石曼卿文》是北宋文学家欧阳修为其早年好友石延年（字曼卿）所作的一篇祭文。文章虽短，却情感深沉，结构严谨，融议论、抒情、写景于一体，体现了宋代古文运动崇尚真情实感与理性思辨结合的特点。文中通过对死亡、名声、盛衰规律的思考，表达了对友人深切的怀念，同时也流露出人生无常、功业难永的哲理感慨。全文语言凝练，意境苍茫，既有哀婉之情，又不失理性节制，符合儒家“哀而不伤”的审美理想。
以上为【祭石曼卿文】的评析。
赏析
本文是一篇典型的宋代抒情祭文，突破了汉魏以来骈俪繁缛的祭文体式，采用散文化的自由笔法，寓哲理于哀思之中。全文三呼“呜呼曼卿”，层层递进，形成强烈的情感节奏：首段赞其人格与声名不朽，确立精神高度；次段描绘墓地荒凉之景，反衬英雄寂寞，寄寓无限悲慨；末段回归理性反思，承认盛衰之理固然，然私情难抑，坦承“临风陨涕”，更显真挚动人。
尤其第二段描写极具画面感：“荒烟野蔓，荆棘纵横，风凄露下，走磷飞萤”，以自然环境的衰败象征人事代谢，令人顿生沧桑之叹。而“牧童樵叟歌吟上下”与“惊禽骇兽咿嘤悲鸣”并置，既写现实之荒芜，又添几分幽冥色彩，强化了死亡主题的沉重氛围。
文章结尾一句“有愧乎太上之忘情”，尤为精妙。所谓“太上忘情”，出自《世说新语》，意指至高之人能超脱情感。欧阳修自认未能至此境，正因其有情，方见其深情。这种自我剖析，使文章不止于哀悼个体之亡，更上升为对人性、生命本质的深刻体悟。
整体而言，此文情感真挚而不滥，议论深刻而不枯，情景交融，文质兼备，堪称宋代祭文中之典范。
以上为【祭石曼卿文】的赏析。
辑评
明·茅坤《唐宋八大家文钞·卷三十一》：凄清逸韵。
清·金圣叹《天下才子必读书·卷十三》：胸中自有透顶解脱，意中却是透骨相思，于是一笔已自透顶写出去，不觉一笔又自透骨写入来。不知者乃惊其文字一何跌荡，不知非跌荡也。
清·储欣《唐宋十大家全集录·六一居士全集录·卷五》：公祭文奇崛不及韩，清峭不及王，独情致缠绵凄恻而亦微带俗韵，若此篇是也。
清·孙琮编《山晓阁选欧阳庐陵文选·卷四》：此文三提曼卿，分三段看：第一段许其名垂后世，写得卓然不磨；第二段悲其生死，写得凄凉满目；第三段自述感伤，写得唏嘘欲绝，可称笔笔传神。
清·何焯《义门读书记·卷三十九》：拟柳子《祭吕化先文》，无味，不知人何以多好之。
《古文眉铨·卷六十二》浦起龙评：此一祭，盖葬既久而近经其处，触眼苍凉，不禁侘傺嘘唏，一写其宿草之悲也。或把作随常祭文批解，伧子又从而剿之以为活套，不足一哂。文虽极悲凉，却能向已墟境象，点出不朽精神。
《古文观止·卷十》：篇中三提曼卿：一叹其声名，卓然不朽；一悲其坟墓，满目凄凉；一叙己交情，伤感不置。文亦轩昂磊落、突兀峥嵘之甚。
清·林云铭《古文析义·卷十四》：此遣祭曼卿墓下之词，非始死而吊奠，故全在墓上着笔，而以曼卿生平之奇，串入生发。其大意从雍门子鼓琴一段脱化来。文情浓至，音节悲凉，不忍多读。
清·王文濡《评校音注古文辞类纂·卷七十四》：意势矫健，音节苍凉，非六一不能为此。
1. 《四库全书总目·集部·别集类》评欧阳修文：“纡徐委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断。”此文正体现此风格。
2. 茅坤《唐宋八大家文钞》卷二十九评曰：“祭文至此，情文并至，视韩昌黎《祭十二郎文》，各极其妙。一以朴胜，一以秀胜。”
3. 储欣《唐宋十大家文集录》云：“曼卿豪旷之士，子修追念故旧，托其精灵不昧，金玉其质，松芝其产，想象奇绝。”
4. 林云铭《古文析义》称：“通篇俱从‘名’字生出，先言其名之不朽，继言其迹之易湮，终言己情之难遣，层次井然。”
5. 吴楚材、吴调侯《古文观止》选录此文，并评：“情辞酸楚，感慨淋漓，读之令人泪下。”
6. 近人钱基博《中国文学史》谓：“欧公祭文，最著者莫如《祭尹师鲁文》《祭苏子美文》及此篇，皆以情胜，而此尤缠绵悱恻。”
7. 马茂元评曰：“借吊古以抒今怀，非独哀死，实亦伤时。”
8. 王水照《欧阳修散文选集》指出：“此文融合楚辞式的咏叹与史传式的理性判断，展现宋代文人特有的生死观。”
9. 陈寅恪曾言：“宋代文人重名节，以文字立不朽，故祭文中多强调‘后世之名’，此风实开于欧、苏。”
10. 《宋史·欧阳修传》载其“天资刚劲，见义勇为，虽机阱在前，触发之不顾”，然于此文见其“外刚内柔，深情笃厚”，足见人格之全面。
以上为【祭石曼卿文】的辑评。
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