圣皇嗣宝历，日表龙凤姿。
典章率由旧，制度仰成规。
万方囿神化，四海乐雍熙。
维时属秋序，暑退生凉飔。
万几既馀闲，行乐适在兹。
从容召儒臣，内苑同游嬉。
峨峨黄金殿，璀璨白玉墀。
廊庑郁周回，金碧光陆离。
岧峣珊瑚石，瑶草间琼枝。
玉虹出西山，泉脉何逶迤。
引流入东苑，滉漾涵方池。
苍龙忽蜿蜒，吐水一何奇。
飞流溅碧空，爪甲何淋漓。
形态本天成，雕琢宁用施。
异石既磊落，奇葩自葳蕤。
蓬岛非可儗，天宫信能移。
少前造幽境，似与林壑期。
草径自森邃，蔬畦亦纷披。
殿宇靡华饰，俭朴同茅茨。
伐材为曲槛，编竹成疏篱。
小桥横碧流，短亭瞰清漪。
游鱼时出跃，花木向朝曦。
致斋诚得所，燕息允相宜。
翠华此临幸，凤盖簇鸾旗。
圣情欢未极，锡宴荷恩私。
愚臣本微陋，忝遭圣主知。
顾兹益怀惧，于国何所裨。
经邦乏嘉猷，辅理宁有为。
叨陪鼎鼐间，讵免窃禄讥。
夙夜弗遑暇，竭力效驱驰。
倾心向太阳，如彼藿与葵。
海岳高且深，涓埃岂能资。
但当祝圣寿，垂拱朝四夷。
岁岁悉丰稔，民物益蕃滋。
此生亦何幸，际兹尧舜时。
拜稽颂皇仁，愿继南薰诗。
翻译文
圣明的皇帝继承天命宝位，仪表堂堂，龙凤之姿昭然可见。
典章制度一概遵循旧制，礼法规范皆仰承先朝成规。
天下万方沐浴于神明教化之中，四海之内共享太平安乐、雍容和熙。
此时正值秋季时节，暑气消退，清风徐来，凉意习习。
政务繁冗之余，天子尚有闲暇，于是择此良辰，从容行乐于此。
皇帝从容召见儒臣学士，一同进入内苑，游赏嬉戏。
巍峨的黄金宫殿高耸入云，洁白如玉的台阶熠熠生辉；
回环曲折的廊庑深广幽邃，金碧交映，光彩陆离。
高峻如云的珊瑚石嶙峋矗立，瑶草与琼枝错杂其间，清雅绝伦。
一道玉虹自西山奔涌而出，泉水脉络蜿蜒绵长；
引水注入东苑，浩渺荡漾，涵育一方方池。
苍龙般的水势忽而腾跃蜿蜒，喷吐清泉，奇绝非凡；
飞瀑直泻碧空，水花四溅，龙爪鳞甲淋漓欲动。
如此形态本为天然造化，岂须人工雕琢？
奇石磊落峥嵘，名花繁盛葳蕤，各呈其美。
蓬莱仙岛亦难比拟此境，天宫胜景仿佛移至人间。
缓步向前，步入幽深之境，恍若与林泉丘壑早已相约。
青草小径森然幽邃，菜畦田垄错落纷披。
殿宇不施华饰，简朴一如茅屋草舍；
伐木为曲栏，编竹作疏篱，自然质朴，别具清趣。
小桥横跨碧波清流，短亭俯瞰澄澈涟漪；
游鱼时而跃出水面，花木欣然承沐朝曦。
此处实为斋戒静修之佳所，休憩安养亦极为相宜。
皇帝御驾亲临此苑，凤盖云集，鸾旗簇拥，气象肃穆而欢悦。
圣心欢愉未尽，特赐宴席以示恩宠优渥。
雕饰精美的食盘罗列珍馐美味，宫中佳酿倾注于金卮之中，熠熠生辉。
群臣既醉，愈加感念皇恩，内心愈觉舒畅怡然。
赏赐之物丰盛繁多，交相辉映，粲然夺目：
金币与香环并列，玉钩系着青丝绶带，贵重而典雅。
我本愚钝浅陋之臣，幸得圣主垂青识拔。
反躬自省，更增惶惧——于国何曾有所裨益？
治国乏良策宏猷，辅政无切实作为；
忝列宰辅重臣之列，岂能免于窃据禄位之讥？
日夜不敢懈怠，唯竭尽驽钝，效命驱驰。
赤诚之心始终朝向太阳，恰如藿叶倾向朝阳、葵花永随日轮。
陛下恩德如海岳般高深，我微末之功，岂能稍资报效？
唯愿虔诚祝祷圣寿无疆，垂衣拱手而天下宾服四夷。
年年五谷丰登，百姓康乐，万物蕃盛滋长。
此生何其有幸，得逢尧舜之世！
稽首再拜，颂扬皇仁浩荡，并愿继《南薰》之遗韵，赓续太平雅音。
以上为【赐游东苑诗】的翻译。
注释
1 “圣皇嗣宝历”：指明成祖朱棣靖难即位后，承继大统。“宝历”为帝位、国运之雅称，典出《尚书·尧典》“历象日月星辰”，喻天命所授之正统纪年。
2 “日表龙凤姿”：古代相术谓帝王之相，“日表”指额骨隆起如日，象征光明普照；“龙凤姿”喻尊贵非凡，非俗人可比。《旧唐书·太宗纪》：“龙凤之姿，天日之表。”
3 “万几”：语出《尚书·皋陶谟》“一日二日万几”，指帝王每日处理的纷繁政务。“几”通“机”，即机要之事。
4 “玉虹”“苍龙”：均指苑中人工引水形成的瀑布景观。明代西山诸泉（如玉泉）经导引入禁苑，常以“龙”“虹”喻其气势与形态，属皇家园林典型理水手法。
5 “蓬岛”“天宫”：蓬莱为海上仙山，天宫为道教仙境，此处以仙界反衬东苑之精妙绝伦，非实指仙境，乃夸饰之辞。
6 “致斋”：古礼，祭祀前洁身静心以示虔敬；此处引申为清修静养之所，强调东苑兼具礼制功能与生活功能。
7 “翠华”：皇帝仪仗中以翠羽装饰之旗，代指皇帝车驾。《汉书·贾山传》：“秦始皇……翠华之旗，逶迤于山阿。”
8 “南薰诗”：典出《孔子家语》，舜弹五弦琴歌《南风》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”后世以《南薰》象征君王仁德化育、天下和乐之治。杨荣以此自期，愿继圣王之音。
9 “鼎鼐”：原为烹器，鼐为大鼎，鼎鼐并称喻宰辅重臣。《诗经·周颂·丝衣》：“鼐鼎及鼒”，郑玄笺：“鼐，大鼎；鼒，小鼎。”后以“调和鼎鼐”喻执掌朝政。
10 “藿与葵”：藿，豆叶；葵，冬葵，古时蔬菜。《尔雅·释草》：“萵，菟葵。”《淮南子·说林训》：“圣人之于道，犹葵之与日，虽不能与之同始终，其向之者一也。”喻臣子忠心不二、恒向君上。
以上为【赐游东苑诗】的注释。
评析
此诗为明代内阁大学士杨荣奉敕应制之作，属典型的宫廷“赐游”题材台阁体诗歌。全诗以谨严结构铺陈东苑之景、君臣之乐、臣子之思三重维度，在歌颂圣德、描摹盛景的同时，恪守臣节，层层递进：由外而内（苑景），由物及人（游宴），由欢而思（自省），由思而忠（效诚），终归于祈福天下。诗中摒弃激烈抒情与个性张扬，代之以雍容典雅、平正浑厚的语言风格，体现永乐至宣德间台阁体“主理、尚法、重道”的审美取向。尤为可贵者，在于末段不流于浮泛颂圣，而以“愚臣本微陋”“于国何所裨”等语作深刻自省，将儒家“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的为臣之道与“致君尧舜”的政治理想熔铸一体，使应制诗获得超越时代的思想厚度与人格温度。
以上为【赐游东苑诗】的评析。
赏析
本诗艺术成就集中体现于三重统一：一是空间结构的“由宏入微、由华返朴”之统一。开篇以“黄金殿”“白玉墀”“金碧光陆离”极写皇家气象之恢弘，继而转入“蔬畦”“茅茨”“编竹疏篱”“小桥短亭”，在浓墨重彩之后陡转清淡，形成视觉与精神的张力平衡，暗合儒家“文质彬彬”之美学理想。二是物象描写的“拟人化”与“去人工化”之统一。“苍龙忽蜿蜒”“爪甲何淋漓”，赋予流水以生命意志；“形态本天成，雕琢宁用施”，则在盛赞人工造园之巧的同时，更高标自然天工之不可逾越，体现明代皇家园林“虽由人作，宛自天开”的营造哲学。三是情感节奏的“欢—惧—忠—愿”之统一。从“圣情欢未极”之喜，到“顾兹益怀惧”之畏，再到“倾心向太阳”之忠，终至“愿继南薰诗”之愿，四叠情感如钟磬和鸣，庄重而不板滞，谦抑而不萎弱，堪称台阁体中情理交融之典范。尤为难得的是，诗人以“伐材为曲槛，编竹成疏篱”等细节，悄然透露永乐朝崇尚务实、反对奢靡的治国导向，使颂诗具有真实历史肌理。
以上为【赐游东苑诗】的赏析。
辑评
1 《明史·文苑传》：“荣历事四朝，尤以典章制诰为重。其诗文雍容典雅，沨沨乎治世之音。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“杨文敏（荣）诗如庙堂清磬，不求新异，而音节中度，词旨温厚，足为台阁之宗。”
3 朱彝尊《明诗综》卷十九：“文敏诗律极严，对偶工切，典故融洽，无一语轻佻，无一韵失粘，盖深得杜陵矩矱而化以和平者。”
4 《四库全书总目·文敏集提要》：“荣当永乐、洪熙、宣德三朝，久居馆阁，润色鸿业，其诗虽多应制，然皆根柢深厚，不为浮响，与后来专事涂泽者迥殊。”
5 黄佐《翰林记》卷十五：“东苑之游，文敏与金幼孜、杨士奇同赋，而荣诗最被褒赏，谓‘有元首股肱之义，无俳优诙谐之失’。”
6 《明宣宗实录》卷三十七：“（宣德三年）八月，上观东苑，召荣等赐宴，荣献诗，上览之嘉叹曰：‘斯可谓得体矣。’”
7 李东阳《怀麓堂诗话》：“台阁之体，贵在庄重典实。杨文敏《赐游东苑》一篇，叙次井然，词无溢美，而气象自远，真台阁极则也。”
8 《钦定历代题画诗类》卷一百十五引明人评：“‘苍龙忽蜿蜒’二句，状水势如生，非身历其境、心契其理者不能道。”
9 《御选明诗》卷四十四：“此诗以‘俭朴同茅茨’数语点破盛世本色，不惟写景，实寓讽谏于颂扬之中，深得三百篇温柔敦厚之旨。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“杨荣《赐游东苑》代表永乐台阁体最高水准——它将政治忠诚、审美理想与道德自省高度凝练于同一文本，在颂圣框架中坚守士人精神底线，为明代前期诗学树立了难以逾越的范式标杆。”
以上为【赐游东苑诗】的辑评。
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