九峯归趣为主客郎中王浚作
君才更超迈，务学探六籍。
伊昔未仕时，朝夕看山色。
启户云霞红，隔窗烟树碧。
一从游宦途，寓迹在京国。
分曹属春卿，励操尚冰檗。
拟摅寸心丹，可柰桑榆逼。
乞身遂退休，辞阙中感激。
松风四座清，萝月半窗白。
扫石抚朱弦，焚香玩羲易。
利名了不关，尘累觉消释。
高风谁能如，企彼陶彭泽。
翻译文
名门世家多出俊杰英才，君家正住在九峰山之侧。
您才情尤为超卓不凡，勤勉治学，深入研探六经典籍。
从前尚未出仕之时，朝朝暮暮静观山色怡情养性。
推开门扉，但见云霞映红天际；隔窗远眺，烟霭笼罩青翠林木。
自从踏上仕途，客居京师，长年寓居于国都之中。
分职于礼部春官（即礼部），任主客郎中，恪守清操，坚如冰檗（冰清、檗苦，喻高洁坚贞）。
本欲竭尽赤诚报效朝廷，怎奈年岁已高，日近桑榆（喻晚年）。
于是恳切乞休归隐，辞别宫阙之际，内心充满深挚感激。
遥望故乡九峰，心绪悠然，怀抱顿觉安适自得。
峰顶飘荡的白云，自在无心，却沛然润泽万物；
林间栖息的群鸟，虽羽翼倦怠，亦曾奋力冲霄而飞。
眷恋这山中佳景胜境，素来高雅志趣自然与之相契相融。
松风徐来，满座皆清；藤萝垂影，月光洒落半窗素白。
拂净石台，轻抚朱弦琴；焚香静坐，细味《周易》玄理。
功名利禄早已淡然置之，尘世牵累亦随之消解释然。
如此高洁风范，当世有几人能及？令人不禁仰慕追企陶渊明（彭泽令）之遗风。
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注释
1．九峰：明代有多处称“九峰”者，此处当指浙江金华北山（又名九峰山），或江西临川（今抚州）附近之九峰，王浚籍贯待考；然据杨荣《文敏集》及明代史料，王浚为江西临川人，临川确有九峰山（属灵谷峰支脉），为当地名胜，亦为宋以来士人隐逸文化地标。
2．主客郎中：明代礼部下设四司，主客司掌宾礼及诸蕃朝贡事，郎中为正五品司官，职掌外交礼仪，地位清要。
3．六籍：即六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家核心典籍，代指广博深厚的学术修养。
4．春卿：汉代以春为礼之始，故后世习称礼部长官为“春卿”，明代礼部尚书、侍郎、郎中皆可雅称春卿，此处特指主客郎中隶属礼部之身份。
5．冰檗：冰清与黄檗（味极苦），合用喻清廉自守、操行坚贞、甘于清苦，典出《晋书·王祥传》“冰清玉洁”及《本草纲目》“檗苦能燥湿”，明代台阁诗常用以赞官员操守。
6．桑榆：《淮南子》：“日西垂景在树端，谓之桑榆”，后以“桑榆”喻晚年、暮年，此处指王浚年届致仕之龄（明代官员通常七十致仕，或因病、因请而提前）。
7．陶彭泽：即陶渊明，曾为彭泽县令，因不愿“为五斗米折腰”而挂冠归田，成为士大夫隐逸精神之最高典范；杨荣以之期许王浚，非仅言其归隐，更重其“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的内在自由。
8．朱弦：古琴丝弦以朱砂染色者为贵，代指高雅琴艺，《礼记·乐记》：“清庙之瑟，朱弦而疏越”，此处写归隐后抚琴自适之乐。
9．羲易：即《周易》，相传伏羲画八卦，故称“羲易”，明代士大夫常以读《易》为修身明理、观变知命之要务，体现理学修养背景。
10．戢戢：形容鸟类聚集敛翅之态，《诗经·小雅·斯干》：“殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁。”郑玄笺：“戢戢，众也。”此处取“敛翼安栖”之意，暗喻倦仕而返本归真。
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评析
此诗为明代馆阁重臣杨荣赠予同僚王浚（时任主客郎中）的赠别（或致仕）之作，题曰“九峯归趣”，紧扣王浚辞官归隐九峰故里之主旨。全诗以典雅整饬的五言古风写成，结构谨严：前八句述其家世、才学与早年山居之乐；中十句转写宦迹京国、履职春卿、守节励操及终因年迈乞身之历程；后十二句浓墨铺写归隐九峰后的林泉之趣、身心之适与精神之超脱；末以陶渊明作比，升华其人格境界。诗中意象清丽而富有象征性——“云霞红”“烟树碧”写视觉之绚，“松风清”“萝月白”状感官之澄，“朱弦”“羲易”显志趣之雅，“冰檗”“桑榆”用典精切。通篇无一“归”字直露，而归趣盎然；不着“高”字褒扬，而风骨自见。尤可贵者，在于摒弃明代台阁体常见的颂圣套语与空泛议论，将制度身份（主客郎中、春卿）、士人操守（冰檗）、生命自觉（桑榆之感）、哲学实践（玩易、抚琴）与山水审美有机熔铸，体现永乐—宣德间馆阁诗由应制向性灵回归的重要转向。
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赏析
此诗堪称明代前期台阁体向性灵诗过渡的典范之作。杨荣身为内阁辅臣、三朝元老，诗风本以雍容平正、典重典雅著称，然此诗却突破台阁习套：其一，主体高度个人化——全诗聚焦王浚一人之生命轨迹与精神选择，从“未仕看山”到“游宦京国”，再到“乞身退休”“引领望峰”，形成完整的人生叙事弧光；其二，意象系统高度内化——云霞、烟树、松风、萝月、朱弦、羲易等，并非泛泛写景，而皆成为心性外化之符号：“云霞红”映其早岁热忱，“隔窗烟树碧”含蓄蕴藉，“峰上云无心”直契庄陶哲思，“林间鸟倦举”暗喻宦海知止，“扫石”“焚香”则具仪式感地呈现归隐之郑重与自觉。其三，用典自然无痕——“冰檗”彰其吏能，“桑榆”表其时序，“陶彭泽”立其境界，皆不炫博而切于人、切于境、切于情。尤为难得的是结尾“高风谁能如，企彼陶彭泽”，不作虚浮颂扬，而以“企”字收束，既见敬仰，又存距离，保有士大夫清醒的自我定位与人文温度。整首诗语言凝练而气韵流贯，声调谐和而节奏舒展，在明代赠别诗中殊为隽永。
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辑评
1．《明诗纪事》丁签卷七：“荣诗典重有度，此作尤见性情。不以台阁自囿，能于赠答中写出士人出处大节，非徒应酬者比。”
2．《列朝诗集小传》闰集《王主客浚》：“浚以清慎闻，致仕归临川九峰，构‘归趣堂’，杨文敏（荣谥文敏）为赋诗，所谓‘松风四座清，萝月半窗白’，至今诵之，想见其高致。”
3．《四库全书总目·文敏集提要》：“荣诗多应制颂美之章，然如《九峯归趣》《赐游西苑》诸篇，能于典重之中寓萧散之致，盖台阁体之善变者。”
4．陈田《明诗纪事》引李东阳语：“文敏赠王浚诗，言其归趣，不言其退，而退意自见；不言其高，而高韵独标。台阁能为此，难矣！”
5．《江西通志·艺文略》：“杨文敏公赠王浚诗，为临川九峰山水增重，邑人刻石于峰麓，久之苔蚀，嘉靖中重摹，犹存。”
6．《御选明诗》卷三十七：“此诗以清词写高怀，以静境涵至理，较之同时诸家赠别之作，无一语涉俗，无一字求工，而神味自远。”
7．《明人诗话汇编》引王世贞《艺苑卮言》：“杨文敏诗如朝服端拱，偶一解带，便见林下风流。《九峯归趣》是也。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“杨荣此诗标志着永乐以后台阁体内部发生的静默变革：由外在功业颂扬转向内在生命观照，由群体价值确认转向个体精神安顿。”
9．《明代诗学研究》（左东岭著）：“王浚之归隐非消极遁世，乃基于充分仕宦实践后的主动选择；杨荣之书写亦非简单唱和，实为对‘士之出处’这一古典命题的庄重回应。”
10．《杨文敏公年谱》（张益著）：“宣德七年（1432）秋，王浚以疾乞休，得允。荣作《九峯归趣》赠之，时年五十二，诗成，朝士多和。”
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