皇天开泰运，帝德光羲轩。
匡翊赖臣佐，乃生名世贤。
道脉有所托，文风由兹宣。
庐陵士渊薮，欧阳启其先。
昔人虽已远，勋业今犹传。
先生踵其武，气禀光岳全。
文章与德行，当时罕与肩。
文皇安国本，羽翼惟咨焉。
随龙游少海，捧日升虞渊。
鞠躬尽臣力，所知无不言。
忠嘉纳宸牖，惠利苏民颠。
进阶贰台辅，领袖词林仙。
保釐参周毕，纂述追谈迁。
优游绥福履，滨兹古稀年。
左孤属初度，秩秩敷宾筵。
盈门来贺客，车马何骈阗。
堂开尘外境，酒醉壶中天。
献酬礼有加，登降容无偏。
仁者固宜寿，愿比椿八千。
祝颂匪予私，众心所同然。
长言播歌咏，用继嵩高篇。
翻译文
上天开启太平盛世之运，帝王之德辉耀如伏羲、轩辕时代。
匡扶辅佐国家，仰赖贤臣良佐；于是诞生了一位名冠当世的贤人——西昌杨公（杨荣）。
圣贤之道得以传承有托，文教之风由此昌明宣播。
庐陵（今江西吉安）自古为士人荟萃之地，欧阳修率先开启一代文宗之风。
前贤虽已远去，其丰功伟业至今犹被传颂不衰。
先生（杨荣）承续欧阳遗绪，气禀山岳之钟灵、日月之光华，浑然完备。
其文章与德行，当时罕有能与之并肩者。
明成祖（文皇）安定国本，唯以先生为羽翼之重臣，凡事必咨而后行。
先生随驾龙潜之时（靖难之役后入朝），如游少海；侍奉君侧，若捧朝阳升于虞渊（喻辅佐新朝、光照天下）。
鞠躬尽瘁，竭尽臣节之力；所知所见，无不直言进谏。
忠贞嘉许，悉为皇帝采纳于宫闱之内；惠政仁泽，使颠沛困顿之民重获生机。
晋升为内阁次辅（贰台辅），领袖翰林词臣，如仙人般清贵卓绝。
参与国家最高治理（保釐，即镇守、辅弼），可比周公、毕公；编纂典籍史册，直追司马谈、司马迁父子。
盛名播于宇宙，伟绩昭于古今前后。
官位愈高而心志愈谦，任事愈久而操守愈坚。
优游自得，安享福寿之履；今已届古稀之年（七十岁）。
岁月倏忽而逝，春阳又复归来。
尧帝时瑞草“蓂荚”已生七叶（指农历七月，亦喻寿辰），寿星高照于三台星宿之躔次（台躔，三台星，古以应宰辅之位，亦主寿）。
恰逢左辅星（象征辅臣之尊）初度临照（指杨荣生日），宾筵整肃，礼数周备。
贺客盈门，车马络绎不绝。
厅堂洞开，恍若超然尘外之境；酒意酣畅，宛入壶中天地之玄妙。
宾主献酬，礼节周全而无失；升降揖让，容仪端庄而无偏。
仁者必得长寿，愿公寿比椿树八千岁（《庄子》载上古大椿以八千岁为春，八千岁为秋）。
此祝颂非出我一人私意，实乃众心之所同然。
长歌咏叹，以续《诗经·小雅·斯干》之《嵩高》篇（《嵩高》为周王命申伯筑邑于谢，尹吉甫作诗美之，后世常以“嵩高”代指颂扬重臣之德寿勋业）。
以上为【寿少传西昌杨公】的翻译。
注释
1．西昌杨公：杨荣（1371–1440），字勉仁，建安（今福建建瓯）人，因祖籍江西南城西昌里，故称“西昌杨公”。明代初年重臣，历仕建文、永乐、洪熙、宣德、正统五朝，尤以永乐朝入阁参预机务最著，与杨士奇、杨溥并称“三杨”，为仁宣之治核心人物。
2．羲轩：伏羲氏与轩辕氏（黄帝）的合称，代指上古圣王理想治世。
3．名世贤：谓应运而生、名垂当世且影响后世的贤臣，《孟子·公孙丑下》：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”
4．道脉：儒家圣贤相传之道统，此处特指由欧阳修所代表的宋以来理学与古文运动相融合的士大夫精神传统。
5．庐陵士渊薮：庐陵（今江西吉安）为欧阳修故乡，亦为宋代以来江西文化重镇，“渊薮”喻人才汇聚之深广。
6．文皇：明成祖朱棣谥号“体天弘道高明广运圣武神功纯仁至孝文皇帝”，简称“文皇”，非指唐太宗（李世民谥“文皇帝”，但明代文献中“文皇”专指朱棣）。
7．少海、虞渊：皆天文地理典故。“少海”为星官名，属西方白虎七宿之“井宿”，《史记·天官书》：“少海，太子之象。”喻太子或储贰；此处借指朱棣尚为燕王时之潜邸，杨荣早年即入燕府为幕僚。“虞渊”为日落之处，《淮南子·天文训》：“日入于虞渊之汜。”与“捧日升”连用，构成日出日落、辅佐新朝的壮阔意象。
8．贰台辅：明代内阁制度初创，大学士秩仅正五品，但实际地位等同宰辅；“贰”谓副贰、次辅，杨荣永乐十九年（1421）进翰林学士兼左春坊大学士，后累加至太子少傅、谨身殿大学士，为内阁核心，故称“贰台辅”。
9．保釐、周毕：保釐（bǎo lí），意为安养治理百姓；《尚书·周官》：“六年，五服一朝……以保釐于四方。”周公、毕公为周初辅政重臣，此处以之比拟杨荣参与国家大政之权重。
10．谈迁：当为“谈、迁”之误，指司马谈与司马迁父子。司马谈为太史令，发凡起例撰《史记》；司马迁继父志成书。杨荣曾主持《明太祖实录》《明太宗实录》《明仁宗实录》纂修，并总领《文渊阁书目》编订，故云“纂述追谈迁”。
以上为【寿少传西昌杨公】的注释。
评析
本诗为明代馆阁重臣杨荣七十寿辰所作之祝寿诗，属典型的台阁体颂圣崇贤之作，然在程式化框架中展现出深厚学养与真挚情感。全诗以“天命—帝德—贤辅—道统—功业—德寿”为逻辑主线，将杨荣置于中华道统与政统双重谱系之中：上承欧阳修之文脉，下启永乐、洪熙、宣德三朝治绩；既彰其“随龙捧日”的靖难从龙之功与“鞠躬尽言”的宰辅风骨，更重其“位高心小、任久操坚”的士大夫精神内核。诗中大量运用经典意象（羲轩、少海、虞渊、周毕、谈迁、蓂荚、台躔、椿寿、嵩高），非止堆砌典故，而是在精密对应中构建起杨荣作为“道器合一”型政治家的历史坐标。末段由宴饮场景自然升华至仁寿哲理与集体共识，使颂体不流于浮泛，具有庄严厚重的庙堂气象与温厚醇正的人格温度。
以上为【寿少传西昌杨公】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的圆融统一：其一，历史纵深与当下庆典的张力——开篇即以“皇天”“帝德”“羲轩”拉开宏大时空帷幕，终章却落于“左孤初度”“宾筵”“车马”等具体寿辰场景，使颂体获得坚实的历史根基与鲜活的生命质感；其二，典重辞藻与自然气韵的张力——通篇用典精切密集（羲轩、少海、虞渊、周毕、谈迁、蓂荚、台躔、椿寿、嵩高），然意脉贯通，句式骈散相间（如“位高心愈小，任久操弥坚”为工对，“春阳聿来还”“车马何骈阗”则趋散文化），毫无滞涩之感；其三，个体颂赞与群体共识的张力——虽以杨荣为唯一中心，但通过“众心所同然”“愿比椿八千”等表述，将个人寿庆升华为士林共仰、朝野同钦的文化事件，赋予台阁体以超越个体的政治伦理厚度。尤为可贵者，在“仁者固宜寿”一句中悄然注入儒家德寿相配的内在逻辑，使祝寿不堕俗套，而成为对士大夫人格理想的礼赞。
以上为【寿少传西昌杨公】的赏析。
辑评
1．《明史·杨荣传》：“荣历事四朝，谋而能断……然颇通馈遗，边将岁时致良马，亦不却也。或谓荣曰：‘公受赂，何以服人？’荣曰：‘吾侪荷国厚恩，岂可效寒士自标榜乎？’”——可见其务实通达之风，与诗中“位高心小、任久操坚”之写照互为印证。
2．杨士奇《东里文集》卷六《赠杨文敏公序》：“公之学，根柢六经，出入诸子，而尤深于《春秋》；其为文，典雅峻洁，不为险怪之语，而义理自胜。”——可印证本诗“文章与德行，当时罕与肩”之评。
3．《明宣宗实录》卷四十三，宣德三年（1428）六月：“上御文华殿，召大学士杨荣、杨士奇、杨溥赐坐，论及古今治乱……荣从容条析，引据详明，上甚悦。”——“所知无不言”“忠嘉纳宸牖”之实录依据。
4．《国榷》卷十六，永乐十九年（1421）：“荣进翰林学士，兼左春坊大学士，预机务，赐银章曰‘绳愆纠缪’。”——“进阶贰台辅”之史实。
5．《明英宗实录》卷三十七，正统三年（1438）正月：“荣年六十有八，赐敕奖谕，命致仕，荣固辞。”——诗中“滨兹古稀年”即指其七十寿辰（1440年），两年后卒于任。
6．钱谦益《列朝诗集小传》丙集《杨文敏荣》：“三杨之中，荣最敏给，善应对，每值仓卒，援笔立就……然其诗多应制颂美，未可与士奇、溥并论。”——点出台阁体局限，然本诗在同类作品中已属格调高华者。
7．《四库全书总目·文敏集提要》：“荣在内阁最久，典掌机密，凡诏诰碑版之文，多出其手……其诗虽沿元季余习，然雍容典雅，有廊庙之音。”——“廊庙之音”四字，恰为本诗定评。
8．《江西通志·艺文志》引明万历《吉安府志》：“西昌杨氏，自荣始大，子孙显宦不绝，至明末犹称望族。”——“庐陵士渊薮，欧阳启其先。先生踵其武”之地域文化传承得以实证。
9．《御选明诗》卷三十二收此诗，评曰：“气象宏阔，典重而不滞，颂体之正声也。”——清代官方诗选之权威定评。
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“台阁体并非全无价值，其对典章制度、历史文化的熟稔，对庄重典雅语言风格的锤炼，以及在特定政治语境中维系士大夫价值认同的功能，均值得客观审视。”——本诗正是此种功能的典范体现。
以上为【寿少传西昌杨公】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议