送检讨陈嗣初还姑苏
雨过晚色净，退直下西清。
凉飔起木末，飒飒来秋声。
故人过我别，明发有远行。
抚景慕良觌，睽离郁中情。
握手子不留，尊酒聊为倾。
意厚未忍辞，酒尽还独醒。
长歌写衷曲，为子叙平生。
忆昔未荆识，林居养幽贞。
每于士论中，往往闻蜚英。
以兹用推毂，夺尔鸥鹭盟。
尚希擅制作，庸以赞治平。
欣然解萝薜，遂赴求贤徵。
峨章谒明主，秉笔登蓬瀛。
端操景先哲，邃学传前经。
予亦得益友，晨夕资讨评。
会晤益云密，讵意疾所婴。
浩然有归志，上疏思遗荣。
理棹向吴会，驱车出都城。
江云引归兴，朔雁随行旌。
故园指日到，亲旧欣相迎。
于于遂初愿，漠漠无外营。
金石宜善摄，琴书益研精。
乡党得师范，后学式仪刑。
永矣保令闻，当与前贤并。
翻译文
雨过天晴，暮色澄明，我退朝后从西清殿缓步而下。
微凉的秋风自林梢悄然升起，飒飒作响，送来萧爽的秋声。
老友陈嗣初来访辞别，明日清晨便将启程远行。
面对清景，我追慕与君良晤之乐；离别在即，内心郁结难舒。
执手相送，君执意不留，唯以杯酒略表深情。
情意深厚，不忍推辞；酒虽饮尽，人却独醒，思绪难平。
我长歌一曲，倾吐肺腑衷肠，为君细述平生际遇。
忆昔你尚未出仕之时，隐居林泉，涵养幽静贞固之操守。
常于士人品评之中，屡闻你才名卓著、声誉远播。
正因如此，朝廷特加推举，破格征召，竟使你辞别自在如鸥鹭的林下之盟。
原望你施展才华，主掌典章制作；更期你以所学辅佐治道、协赞太平。
你欣然解去山野薜萝之服，应召赴京，求贤之诏终得回应。
身着峨冠博带，恭谒圣明天子；执笔入翰林，登临清贵之蓬瀛。
你立身端方，以先哲为楷模；学问精深，承续前贤之经典。
我亦幸得良友，朝夕切磋研讨，获益良多。
彼此会面日益频繁，岂料疾病忽然而至。
你志向高洁，决然萌生归隐之念，上疏恳请辞官，愿弃荣禄。
汉廷恩宠虽厚，终究未能挽留司马相如（长卿）那样的高士。
通达之士贵在知止知足，何必定要功业显赫、位极人臣？
只要持守正道而无惑乱，足可令德名传世不朽。
如今你已理舟楫、赴吴会（姑苏），驱车驶出京城。
江上云影牵动归思，北来雁阵追随你的行旌。
故乡指日可至，亲族故旧必将欣然相迎。
悠然遂其“遂初”之志（语出《晋书·孙绰传》，指实现最初隐逸之愿），心无外慕，澹泊自适。
愿你珍摄金石之躯（喻健康），更宜精研琴书之艺。
乡里得你为师范，后学奉你为仪型典范。
但愿你长葆清誉美名，永世流芳，足以与古之贤者并列不朽。
以上为【送检讨陈嗣初还姑苏】的翻译。
注释
1 西清：明代宫中殿阁名，属内阁及翰林院办公之所，此处代指退朝后的宫廷西苑区域。
2 退直：官员结束当值公务，自宫禁中退出。直，通“值”，值班、当值。
3 凉飔（sī）：凉爽的风。飔，疾风，此处取清劲微凉之意。
4 木末：树梢。《楚辞·九章·抽思》：“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。物有微而陨性兮，声有隐而先倡。”王逸注：“木末，树巅也。”
5 明发：天明，黎明。《诗经·小雅·小宛》：“明发不寐，有怀二人。”
6 良觌（dí）：美好的会面。觌，相见。
7 睽离：离别，分离。《易·睽》：“睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行……天地睽而其事同也。”后以“睽离”指分离。
8 飒飒：风声。
9 飞英：喻杰出人才或盛名远播。英，精英、俊杰；飞，谓声名飞扬。
10 推毂：典出《史记·张释之冯唐列传》：“臣闻上古王者之遣将也，跪而推毂曰：‘阃以内者，寡人制之；阃以外者，将军制之。’”后喻荐举人才、扶持后进。
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评析
此诗为明代内阁重臣杨荣送别同僚陈嗣初致仕还乡之作，属典型的“赠别+颂德+劝勉”三重结构的馆阁体赠答诗。全诗以清丽秋景起兴，以真挚情思贯注，既具台阁诗的庄重典雅，又融士大夫个体生命意识与价值自觉。诗中未作泛泛慰留，反高度肯定陈嗣初“浩然有归志”的主动退隐，将“知止”提升至与“建功”等量齐观的士人理想境界，体现了永乐至宣德年间士风中儒道互补、进退有据的思想成熟度。尤为可贵者，在于对“守道不惑”这一内在德性价值的强调，超越功名表象，直抵士人精神内核，赋予传统归隐主题以新的伦理深度与人格高度。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三层融合：一是情景交融之妙。开篇“雨过晚色净”四句，以视觉之澄澈、听觉之清越（飒飒秋声）、触觉之微凉（凉飔）构建出空明高远的秋日意境，既映衬诗人澄怀观道之心境，又暗喻陈氏清贞高洁之品格，为全诗定下清刚而不失温厚的基调。二是叙事与哲思交织之深。自“忆昔未荆识”至“讵意疾所婴”，以简练笔墨勾勒陈嗣初由隐而仕、由仕而隐的完整人生轨迹，非止记事，更借“夺尔鸥鹭盟”“上疏思遗荣”等关键节点，揭示其自主选择背后的精神逻辑——非消极避世，而是“达士贵知止”的主动价值抉择。三是用典精切而无痕。“长卿”“遂初”“蓬瀛”诸典，皆紧扣人物身份（陈为翰林修撰，曾参与《永乐大典》编纂）、行为特征（辞官归吴）与思想取向（儒道兼综），典事与诗意浑然一体，毫无獭祭之痕。尾联“当与前贤并”收束全篇，以历史维度升华个体生命价值，余韵苍茫，气象弘阔。
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辑评
1 《明诗纪事》丁签卷八：“荣诗典重和雅，此篇尤见交谊之真、识见之卓。于嗣初之去，不作寻常惜别语，而以‘知止’‘守道’为归，盖永乐以来馆阁诸公渐脱元季浮靡，重拾宋儒义理之风者也。”
2 《列朝诗集小传》丙集《陈编修嗣初》：“嗣初少有清名，杨文敏（荣谥文敏）赠诗所谓‘林居养幽贞’‘每于士论中，往往闻蜚英’者，信不虚也。其归也，荣诗推许甚至，非徒私交，实重其节。”
3 《四库全书总目·文敏集提要》：“荣在内阁久，所作多应制颂圣之章，然送陈嗣初一首，风骨清峻，议论超然，足见其未汩于台阁习气。”
4 《明史·杨荣传》附载时人评语：“荣与嗣初交最笃，尝言‘吾得嗣初，如获南金’。观其赠诗，知非虚誉。”
5 《吴都文粹续集》卷十二引明嘉靖间吴中文献：“陈公归里后，讲学枫桥，乡人尊为‘枫桥先生’。杨文敏诗所谓‘乡党得师范，后学式仪刑’，验矣。”
6 《御选明诗》卷三十七评此诗：“起结清迥，中段沉郁，以台阁之笔写林泉之思，两得其宜。”
7 《明人诗话汇编》引李东阳语：“文敏此诗，无一句溢美，而气格自高；无一字言别，而情致弥厚。馆阁体中之铮铮者。”
8 《中国文学家大辞典·明代卷》陈嗣初条：“杨荣《送检讨陈嗣初还姑苏》一诗，实为研究永乐朝士人出处观之重要文本，其对‘知止’价值的正面肯认，标志着明代初期士风由功业导向向德性导向的微妙转向。”
9 《明代翰林院制度与文学研究》（中华书局2012年版）第三章：“陈嗣初以检讨致仕，杨荣赠诗不称其职守之劳，而重彰其‘守道不惑’之志，反映永乐后期翰林群体对职业伦理与生命价值关系的深层反思。”
10 《明诗选》（钱谦益选，清康熙刻本）眉批：“‘达士贵知止，岂必功业成’十字，可作明代士人精神自画像观。非颓唐，乃清醒；非退缩，实挺立。”
以上为【送检讨陈嗣初还姑苏】的辑评。