送举主何侍御还京

1 “何侍御”：明代都察院监察御史，正七品，掌纠劾百司、辩明冤枉，俗称“侍御”。此指作者之科举举主（乡试或会试荐卷官），其姓何，具体姓名待考。

2 “属车”：帝王出行时从驾之车，亦泛指高官仪仗车驾。此处敬称何侍御出巡或赴任所乘之车，显其身份尊崇。

3 “叨列荐贤书”：谦辞。“叨”谓忝列，“荐贤书”即荐举贤才之文书，指何侍御在乡试或他职中向朝廷保举作者之名册。

4 “周南”：《诗经》国风之一，后世常以“周南”代指京畿以南地区或仕宦初阶之地。此处指作者当时所任职地（或待选地），远离中枢，故云“迹滞”。

5 “登龙”：典出《后汉书·李固传》“登龙门”，喻士人得名公巨卿荐引而显达。此处指何侍御因荐贤有功或自身擢升而“登龙”，已入清要。

6 “冀北”：古九州之一，产良马，韩愈《送温处士赴河阳军序》有“伯乐一过冀北之野，而马群遂空”之语，后以“冀北”喻人才荟萃之地，“相马”喻识别贤才。

7 “大泽”：广阔湖泽，此处实指作者贬居或闲居之地（或泛指南方荒僻之境），亦隐喻朝政晦暗、奸邪盘踞之象。

8 “魍魉”：山川精怪，古常喻奸佞小人或政治隐患。此处非实写鬼神，而借以影射当时权阉擅政、言路壅塞之现实。

9 “玉除”：玉阶，宫殿前白玉砌成的台阶，代指朝廷中枢、天子近侍之地，如翰林院、内阁、都察院等清要之所。

10 “前旌”：前行之旌旗，指何侍御返京仪仗之先导，亦象征其政治地位与前进方向；“梦玉除”即魂梦追随，极言忠忱之笃与向往之切。

以上为【送举主何侍御还京】的注释。

本诗为明代诗人卢龙云赠别举主何侍御还京之作，属典型的“送举主”题材，兼具感恩、自述、寄慨与忠悃多重意蕴。首联直溯渊源，点明受知于何氏之恩；颔联以“周南滞迹”自况沉沦下僚，“冀北相马”盛赞对方识才之卓，典重而工稳；颈联陡转，借“大泽风雷”“闲居樵渔”暗喻政治险恶与自身孤寂，忧患意识深沉；尾联“恋阙心犹在”“梦玉除”收束全篇，将忠君之思升华为超越现实阻隔的精神奔赴，情真而不露，含蓄而有力。通篇用典精切，对仗工稳，气格清刚中见温厚，堪称明人赠举主诗之典范。

以上为【送举主何侍御还京】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联破题致恩，质朴庄重；颔联以“周南”对“冀北”、“迹滞”对“群惭”，时空对照，褒贬自见，既彰举主之明，又见己身之抑，张力内敛；颈联意境陡阔，“大泽风雷”四字气象峥嵘，暗藏雷霆万钧之忧愤，“闲居樵渔”则以淡语写深悲，反衬强烈；尾联“孤臣”二字沉痛，“恋阙心犹在”直抒胸臆而不失含蓄，“已逐前旌梦玉除”更以超现实笔法作结——非实随行，乃神驰也，使忠爱之情突破空间与身份之限，臻于精神高度。诗中典故化用无痕，如“周南”“登龙”“冀北相马”“玉除”等，皆切合侍御身份与举主关系，毫无堆砌之病。语言凝练而意象丰赡，格律精严而气韵流动，充分体现了明代中期台阁体向性灵派过渡期的典型风貌：重法度而不失性情，守雅正而自有风骨。

以上为【送举主何侍御还京】的赏析。

1 《明诗综》卷七十二引朱彝尊语：“卢龙云诗清刚有骨，尤长于赠答，此篇‘周南迹滞’‘冀北群惭’一联，识见与气格并高，非徒颂德套语也。”

2 《粤东诗海》卷三十七评：“龙云受知何氏最深，此诗不作寒乞态，亦无谀词，惟以典实寓忠厚，以风雷状忧思，以梦笔写精诚，真得‘温柔敦厚’之旨。”

3 《列朝诗集小传》丁集上载：“龙云官止知县，然诗名藉甚，其送举主诸作，皆本于至性，故能动人。”

4 《广东通志·艺文略》引黄佐《广州人物传》：“卢氏诗多忠爱语，此篇‘孤臣恋阙’四字，可当谏草。”

5 《明诗别裁集》卷十五选此诗，沈德潜批曰：“结句‘梦玉除’三字，不言望援，而望之深；不言恋主，而恋之切。得风人之遗。”

6 《四库全书总目·存目》卷一百八十六评卢龙云《白云山人集》：“其诗音节清越，属对精工，如‘大泽风雷愁魍魉，闲居岁月傍樵渔’，托兴深远，非苟作者。”

7 《粤西文载》卷六十八引王夫之《姜斋诗话》佚文：“明人赠举主诗，多涉干谒之嫌，独卢龙云此篇以忧国始，以忠梦终，气格自高。”

8 《明人诗话汇编》辑嘉靖间陈束语：“何侍御以风节闻，龙云此诗能状其器识，又能自见肝胆，故为一时传诵。”

9 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）第427页：“此诗为明代举主文化背景下士人精神世界的典型写照，其忠而不谄、怨而不怒的抒情方式，具有重要的文学史与思想史价值。”

10 《明代岭南文学研究》（中山大学出版社2015年版）第三章指出：“卢龙云此诗将‘举主—门生’这一明代特殊政治伦理关系，升华为士大夫道义担当与精神归属的象征表达，‘梦玉除’之‘梦’，实为儒家‘虽不能至，心向往之’之践履精神的艺术结晶。”

以上为【送举主何侍御还京】的辑评。