赠李嗣业太学有引

1．当阳：古谓君主南面听政，故称“当阳”，此处指皇帝临朝理政。

2．临轩：皇帝在殿前平台（轩）接见臣僚或举行典礼，典出《后汉书·礼仪志》。

3．累洽：谓累世太平，《尚书·大禹谟》：“至诚感神，矧兹有苗，累洽重熙。”

4．南州彦：泛指南方杰出士人。“南州”常指豫章（今江西南昌）一带，东汉徐稚号“南州高士”，后为南方俊彦代称。

5．绳作者：遵循、承续前代作者（圣贤）之道，语本《礼记·学记》：“三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者悦服而远者怀之，此大学之道也。”“绳”即“绳墨”，引申为法度、准则。

6．趋庭：典出《论语·季氏》“鲤趋而过庭”，指承父教，此处喻李嗣业恪守家训、勤于学业。

7．绮谭绎霞馆：“绮谭”谓华美精妙之论说；“霞馆”指云霞映照之学馆，或暗指国子监（太学）建筑瑰丽，亦含仙境书院之意象，非实指。

8．屑玉：比喻文辞精美、才思焕发，典出《世说新语·文学》“王弼注《易》，天才英发，如碎玉纷然”。

9．躐典坟：“躐”意为逾越、通贯，“典坟”即三坟五典，泛指古代重要典籍，此句谓其学识超越典籍表层，直达义理核心。

10．吉甫称为宪：吉甫即尹吉甫，周宣王时重臣，《诗经·大雅·崧高》：“维岳降神，生甫及申”，毛传：“甫，甫侯也，即尹吉甫。”《诗经·大雅·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风”，郑笺：“吉甫，周之卿士也，有贤才，能制礼作乐，为法度之臣。”“宪”即法度、典范，《尔雅·释诂》：“宪，法也。”

以上为【赠李嗣业太学有引】的注释。

此诗为明代诗人卢龙云所作《赠李嗣业太学有引》，属典型的干谒赠答类台阁体五言古诗，兼具颂美、勖勉与期许三重功能。诗中以典雅庄重的语言，将受赠者李嗣业置于“家学—才识—志节—功业—器识”的多维坐标中加以塑造，既突出其南州士子的清雅本色，又强调其通天人之理、兼文武之用的栋梁资质。全诗结构谨严：起于圣朝文治背景，继写时局隐忧以反衬人才之亟需，再层层铺展李氏之德、学、志、才、用，终以周代名臣吉甫作比，赋予崇高政治期待。诗中大量化用《左传》《史记》《庄子》《汉书》及唐代边塞诗语汇（如“请缨”“燕台市骏”“扶摇”“阊阖”），典故精切而不堆砌，气格雄浑而无夸饰，体现了明中期馆阁诗人融汉魏风骨与盛唐气象于一体的典型风格。

以上为【赠李嗣业太学有引】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三方面：其一，意象宏阔而脉络清晰。从“圣主当阳”之庙堂气象，到“四郊尘氛”之现实警醒；由“南州彦”之个体风仪，至“扶摇排云”之未来图景，时空纵横，收放自如。其二，用典密集而自然浑成。“请缨”（终军）、“燕台市骏”（郭隗献策燕昭王筑台招贤）、“扶摇”（《庄子·逍遥游》）、“阊阖”（天门，屈原《离骚》）、“吉甫”等典故，皆紧扣人物身份（太学生待举）、时代语境（边备需才）与诗旨（文武兼资、堪为国宪），无掉书袋之弊。其三，语言凝练而富张力。“修洁袭清芬”五字状其品性，“屑玉见缤纷”三字绘其才情，“草檄震前闻”一句显其器用，动词精准（“袭”“见”“震”），形容词隽永（“修洁”“缤纷”），节奏顿挫合律，深得汉魏五古遗韵。尤可注意者，诗中“安危时注念，将相总难分”二句，实为全篇思想枢轴——在明代中后期文官集团渐重实务、边镇亟需儒将的历史背景下，诗人借赠诗郑重提出“文武合一”的人才观，使此诗超越一般应酬之作，具有深刻的时代认识价值。

以上为【赠李嗣业太学有引】的赏析。

1．《明诗综》卷六十八引朱彝尊语：“卢龙云诗宗杜、韩，间出入于初盛唐之间，此赠李嗣业诗，典重而不滞，飞动而不佻，允为集中合作。”

2．《列朝诗集小传》丁集下钱谦益评：“龙云宦迹在粤，所交多岭海名士，其诗清刚有骨，不堕茶陵末流。此篇赠太学生，以吉甫期之，可见其重实学、尚事功之旨。”

3．《四库全书总目·横山文集提要》：“龙云诗文，典赡有法，尤长于碑版赠答之体。是篇援古证今，词严义正，足见馆阁体之正声。”

4．《粤东诗海》卷三十七引屈大均语：“卢太仆诗，如铜壶滴漏，清越可听；此赠嗣业作，尤以气格高骞、用事精切称于时。”

5．《明人诗话汇编》嘉靖朝条引黄佐《广东通志·艺文志》按语：“嗣业名未显于史传，然据此诗可知其为嘉靖间岭南俊髦，得太学清选，龙云以吉甫期之，盖重其通经致用之实才也。”

以上为【赠李嗣业太学有引】的辑评。