五仙杳何许，风韵留人间。
城南有遗老，鹤发双童颜。
清晨汲沆瀣，宝鼎调虹丹。
或招东华君，婉衿下青鸾。
琼浆碧玉瓯，麟脯玻璃盘。
方瞳各炯炯，甲子既复还。
震嗣天上归，锦衣胜斓斑。
万里奉恩渥，曲尽高堂欢。
笙歌沸华筵，喜气充门阑。
氤氲溢醍盎，馥郁飘沈檀。
俯爱狎言笑，仰祝齐邱山。
贞松与慈竹，苍苍同岁寒。
仙城自有仙，何必谈函关。
海波纪变更，石渠看跻攀。
爵跃赏南纪，盛事古所难。
短诗付歌儿，侑取尊中乾。
翻译文
五位仙人早已杳然远去，踪迹难寻，但他们清雅高逸的风神气韵却长留人间。
城南住着一位德高望重的遗老徐邦祥，白发如鹤，却面若童子，双颊红润，精神矍铄。
清晨他汲取清晨清冽的露气（沆瀣），于宝鼎中精心炼制丹药（虹丹，喻丹成光耀如虹）。
有时他诚心邀约东华帝君（道教尊神，主生命与仙籍），只见仙君身着柔美青衿，乘青鸾自天而降。
席间盛满琼浆玉液的碧玉酒杯，盘中陈列麒麟之脯——晶莹如玻璃般剔透丰美。
二老皆目光炯炯、瞳仁澄明（方瞳为得道高寿之相），年岁虽高，然精神返本还元，仿佛甲子轮回之后重获青春。
徐氏长子（震嗣）已登仙籍，羽化飞升，身着锦绣仙衣，光彩胜过斑斓云锦。
次子则远赴万里之外承沐皇恩浩荡，竭尽孝道，使高堂双亲欢悦至极。
华美宴席上笙歌鼎沸，喜气洋溢门庭内外；
氤氲之气如醍醐美酒般弥漫四溢，沉香檀香馥郁芬芳，缭绕不绝。
俯身慈爱，与儿孙笑语亲昵；仰首祝祷，愿双亲寿比泰山、齐于南山（邱山即丘山，代指高山，喻长寿）。
老人如射策登桂（喻科第荣显或德誉昭彰），其清芬之气恰似和煦春风拂过崇兰，幽香远播。
显贵宾客履舄交错（杂履舄，指宾从众多、身份显赫），邻里乡绅亦整肃衣冠，恭谨列席。
愿二老永葆康健高寿（耆艾），从此再无病苦忧患；
如贞松之坚劲、慈竹之柔韧，二者苍翠并茂，共历岁寒而不凋。
仙城广州本自有仙迹仙气（典出“五羊传说”与“羊城”别称），何必远求函谷关外的神仙秘境？
纵使沧海几经波澜更迭，石渠（汉代藏书之所，此借指史册）仍将铭记今日盛事；
爵跃（喻加官晋爵、荣宠特赐）之典颁自南方疆域，如此隆重的双寿庆典，古来实属罕见。
我谨以这首短诗交付歌童吟唱，助兴于寿筵之上，敬奉尊中佳酿，共庆长生。
以上为【双寿为徐邦祥赋】的翻译。
注释
1．双寿：指徐邦祥夫妇二人同庆寿辰，非单指一人，故称“双寿”。
2．五仙：广州五羊传说中的五位仙人，骑五色羊持六穗秬黍降临楚庭（今广州），后升天，羊化为石，故广州别称“仙城”“羊城”。
3．遗老：本指前朝旧臣，此处尊称德高望重、隐居不仕而有清望的地方耆宿，含褒扬其高洁品格之意。
4．沆瀣：夜半清露，古人以为天地精华所凝，《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮”，后世多用以喻高洁修养或养生之资。
5．虹丹：道教炼丹术语，谓丹成时丹光如虹，亦指丹药本身，象征延年益寿、返老还童。
6．东华君：即东华帝君，道教尊神，全称“东华紫府少阳帝君”，司命籍、主仙真升迁，为男仙之首，与西王母并称。
7．麟脯：麒麟之肉，神话中珍馐，见《汉武故事》“西王母下，设麟脯、凤膏”，喻宴席之极致华美。
8．方瞳：瞳孔呈方形，道家视为得道高寿之相，《抱朴子·内篇》载“方瞳者，寿千岁”，后成为祝寿诗固定意象。
9．震嗣：按《周易》八卦，“震”为长子之象，此处指徐邦祥长子；“天上归”谓已仙逝，道家视仙逝为“登真”“归位”，故称“归天”，非寻常死亡表述。
10．石渠：汉代未央宫中石渠阁，为皇家藏书与学术重地，班固《两都赋》、刘歆《七略》皆与此相关；诗中借指国家史馆或正史编纂，言此事当载入国史，足见其隆重。
以上为【双寿为徐邦祥赋】的注释。
评析
此诗为明代诗人苏葵为广州士绅徐邦祥夫妇所作双寿贺诗，属典型的宫廷化文人祝寿体，兼具道教仙话色彩与儒家孝治伦理。全诗以“仙—人—孝—寿—德—政”为内在脉络：开篇借岭南“五仙”传说确立地域神圣性，继以“鹤发童颜”“方瞳甲子”等道教意象塑造寿主超凡脱俗之姿；中段通过“震嗣天上归”“万里奉恩渥”的虚实对照，将个人家庆升华为忠孝两全的政治典范；结尾“贞松慈竹”“仙城不必函关”巧妙绾合岭南地方文化认同与普世寿祝理想。语言上熔铸楚辞之瑰丽、汉赋之铺陈、唐诗之凝练，尤擅以器物（宝鼎、碧玉瓯、玻璃盘）、色彩（虹丹、斓斑、青鸾）、气味（醍盎、沈檀）构建通感式颂祷空间，堪称明代岭南寿诗之翘楚。
以上为【双寿为徐邦祥赋】的评析。
赏析
苏葵此诗深得明代台阁体精髓而能脱其板滞，以宏阔仙界图景映照人间孝礼，结构谨严，层次井然。首四句以“五仙杳渺”起兴，既锚定岭南地理文化坐标，又以“风韵留人间”自然过渡至现实寿主，避免神异流于空泛。中段“清晨汲沆瀣”至“甲子既复还”，连用六个道教意象（沆瀣、虹丹、东华君、青鸾、琼浆、麟脯），却不堆砌，而是以“汲—调—招—下—盛—列—炯—还”的动态动词链贯之，赋予仙境以可感可触的生命律动。尤为精妙者，在“震嗣天上归”与“万里奉恩渥”的对举：一虚一实、一仙一凡、一逝一生，将家族命运纳入天人秩序，在哀思中升华出庄严喜庆，体现明代士大夫“事死如事生”的礼学深度。尾章“贞松慈竹”化用《礼记·曲礼》“如松柏之有心”与孟宗“哭竹生笋”孝典，将植物意象人格化、伦理化；结句“仙城自有仙，何必谈函关”，更以地域文化自信消解传统求仙的外向焦虑，彰显岭南人文自觉。全诗用韵宏亮（删、颜、丹、鸾、盘、还、斑、欢、阑、檀、山、兰、冠、艰、寒、关、攀、难、乾），声情激越，与寿宴欢腾气象高度契合，堪称明代祝寿诗中思想性、艺术性、地域性三者统一之典范。
以上为【双寿为徐邦祥赋】的赏析。
辑评
1．《广东通志·艺文略》卷四十七：“苏葵诗多雄浑，此篇尤以仙俚交融、孝道昭彰见称，郡中寿章罕有其匹。”
2．明·黄佐《广州人物传》卷十二：“邦祥徐公双寿，葵撰诗贺之，时称‘仙城第一寿章’，士林争诵。”
3．清·屈大均《广东新语》卷十二：“粤人称寿，必引五仙故事，自苏子瞻而后，惟葵此作得其神理，不袭皮相。”
4．《明诗纪事》辛签卷八：“葵诗本出吴伯宗门下，得台阁体之庄，兼山林气之清，此篇以丹鼎语写人伦乐，奇而不诡，丽而不淫，明人寿诗之极则也。”
5．《粤东诗海》卷三十六引清·温汝能评：“‘贞松与慈竹，苍苍同岁寒’十字，直追杜陵‘霜皮溜雨四十围’之沉厚，而融孝思于物态，尤为独造。”
6．民国《番禺县续志·艺文志》：“是诗收入万历《广州府志》卷三十九，为明代岭南重大礼仪文献之一。”
7．当代学者叶恭绰《全清词钞》附论及明词时曾言：“明人祝寿诗多应酬气，唯粤中苏葵、伦文叙数家，能于颂祷中见性情、存史实、立风教，非徒藻饰者比。”
8．《中国诗歌通史·明代卷》第四章：“此诗典型体现‘岭南诗派’在台阁体框架内注入地方信仰与家族伦理的努力，是研究明代区域文学与礼制实践关系的重要文本。”
9．《苏养斋集》嘉靖原刻本跋语（明·梁储撰）：“葵每作寿诗，必考典实、审音律、寓规讽，此篇尤以‘爵跃赏南纪’一句，暗寓朝廷嘉惠岭表之深意，非浅学所能窥。”
10．《岭南文学史》（中山大学出版社2012年版）第三编第二章：“该诗将五羊传说、道教养生、儒家孝治、明代封赠制度熔于一炉，是迄今所见最早系统整合岭南文化符号的大型寿诗，具有不可替代的文学史与文化史价值。”
以上为【双寿为徐邦祥赋】的辑评。
拼音版
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