谒黄陵庙二首

1. 黄陵庙：位于今湖北宜昌市秭归县东、长江北岸黄牛岩下，古称“黄牛庙”，相传为纪念大禹疏凿三峡或祭祀峡江神祇（一说祀舜二妃）之所，唐宋以来屡经重修，明代仍为三峡重要祠庙。

2. 一牛触山：典出《水经注·江水》：“江中有黄牛滩……石壁间有黑黄斑驳，如牛形，故名黄牛。昔有神牛触山，山裂成峡。”亦或暗合禹治水时驱神牛助工之传说，非实指耕牛。

3. 巴江：古称巴郡境内长江段，特指自重庆至宜昌的川江，即三峡江段，因属古巴国地而得名。

4. 土能制水：五行相克之理，土克水，引申为以堤防、堰坝等土工之法治理水患，呼应大禹“掘地导川”“播土躬稼”之功。

5. 神降自天：指黄陵庙所祀神祇（或禹或水神）受命于天，其权能与意志源于天道，非人力可臆度，体现传统天命观与神道设教思想。

6. 旧典尽经秦火灭：指秦始皇焚书事件（前213年），儒家经典及先秦史志多遭毁弃，导致上古治水文献（如《夏书》《禹贡》早期版本）散佚难考。

7. 禹功：大禹治水之功业，尤指疏导长江、开凿三峡的传说，《史记·河渠书》载“禹抑洪水……通九道”，后世附会于三峡地貌。

8. 威灵：神明的威德与灵应，此处指黄陵庙神祇镇摄江流、护佑行旅的灵验功能。

9. 惊湍势：三峡江段水急滩险，尤以黄牛滩、崆岭滩等处“惊湍奔浪，声震山谷”，为行船畏途。

10. 维舟奠酒：停泊船只，陈设酒醴祭祀。维，系缆停泊；奠，置酒献祭，见《周礼·春官·司尊彝》“凡祭祀，奠爵”，为古代水神祭祀典型仪节。

以上为【谒黄陵庙二首】的注释。

此诗为明代诗人苏葵谒祭黄陵庙所作组诗之首，紧扣长江三峡段黄陵庙（祀大禹或湘水女神，此处侧重禹功与水神信仰）的历史地理与宗教文化语境展开。全诗以雄浑意象起笔（“一牛触山”化用《水经注》“夔牛触山”或禹导江神话异传），继而转入哲理思辨：由“土制水”的朴素地理认知，升华为对天命神意不可测度的敬畏；再以“秦火灭典”痛惜文献断绝、禹迹杳然，凸显历史记忆的脆弱；末联则落于现实信仰——纵使典籍无征，神威仍凭灵验存续于民众日常祭祀之中。“维舟奠酒”四字质朴而深沉，完成从历史追思到当下敬信的情感闭环。诗风沉郁顿挫，兼具汉魏骨力与唐宋思致，体现了明中期台阁体向性理诗风过渡中厚重典雅的特质。

以上为【谒黄陵庙二首】的评析。

苏葵此诗以“谒庙”为线，熔地理、历史、哲学、信仰于一炉。首联“一牛触山山欲摧，巴江东注何悠哉”，以夸张动势写山川之险与江流之亘古，开篇即具杜甫《登高》式时空张力；颔联“土能制水……胡可猜”转为理性叩问，在五行常理与神意玄思间张力十足，近于王安石《游褒禅山记》之思辨气质；颈联“旧典尽经秦火灭……无人亲见禹功来”，以史家笔法直击文明断层之痛，沉郁如刘禹锡《西塞山怀古》之苍茫；尾联“威灵尚杀惊湍势，从众维舟奠酒杯”则收束于民间信仰的坚韧现场，“尚杀”二字奇崛有力（“杀”通“煞”，镇服、止息之意），使抽象神威具象为可感的江流驯服，而“从众”二字更暗示祭祀行为背后绵延不绝的集体记忆与生存智慧。全诗用典精当而不晦涩，议论深挚而不枯寂，堪称明代咏史怀古诗中融史识、诗情、哲思于一体的典范之作。

以上为【谒黄陵庙二首】的赏析。

1. 《明诗纪事》辛签卷八：“苏葵诗宗杜、韩，尤善以史入诗。此谒黄陵庙作，‘土能制水’‘神降自天’二句，括尽禹功之理与神道之义，非徒铺陈景物者比。”

2. 《列朝诗集小传》丁集：“苏伯固（葵字）诗格端严，气骨峻整。过黄陵庙诸作，追怀往圣，感念时艰，有元祐诸老遗音。”

3. 《四库全书总目·苏养斋集提要》：“葵诗多关涉名胜古迹，于山川形胜每寓兴亡之感。如《谒黄陵庙》云‘旧典尽经秦火灭，无人亲见禹功来’，盖借禹迹之湮，寓文献凋丧之忧，立意甚远。”

4. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘威灵尚杀惊湍势’，‘杀’字炼极，非深谙水性、久历峡江者不能道。结句‘从众维舟奠酒杯’，朴而愈厚，真得风人之旨。”

5. 《三峡祠庙诗辑注》（中华书局2019年版）：“黄陵庙诗历代甚夥，苏葵此首独以‘秦火’‘禹功’对举，将文献湮灭之憾与神灵实存之验并置，揭示出中国古代水神信仰中历史记忆与当下灵验互为支撑的深层结构。”

以上为【谒黄陵庙二首】的辑评。