游鰲峯宝陀寺
翻译文
独自寻访僧人，偶然造访宝陀寺的头陀僧；
试问哪一位禅师，真如鸟窠禅师那般超然卓立、栖身危枝？
秋意渐深，蒲团静坐处山色已显苍老；
细雨弥漫，钟鼓声仿佛浸在浪涛之中，回响不绝。
当年慧可向达摩“断臂求法”时点头印可的灵石犹在，而今野花已悄然覆满石面；
虔诚结愿的香火幽深绵长，恰有白鹤悠然飞过殿前。
自嘲尘俗之心至今未能空寂澄明，
又怎敢以浅薄禅解，去讥评苏东坡那样深谙禅理又通达世情的大家？
以上为【游鰲峯宝陀寺】的翻译。
注释
1 游鰲峯：即游鳌峰，位于江西抚州临川（今抚州市临川区），明代著名文化胜地，峰下有宝陀寺，为临川名刹。
2 宝陀寺：临川游鰲峯古寺，始建于宋代，明代重修，供奉观音（“宝陀”为普陀山别称，此处借指观音道场），亦为士人讲学游憩之所。
3 头陀：梵语dhūta音译，意为“抖擞”，指严守十二苦行、勤修净行的僧人；此处泛指寺中苦行高僧。
4 鸟窠：指唐代杭州鸟窠道林禅师（741–824），因栖止秦望山松树上如鸟巢，人称“鸟窠和尚”。白居易任杭州刺史时曾往问道，禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”白讶其浅，禅师云：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”此典喻禅贵实行，不在玄谈。
5 蒲团：僧人坐禅所用圆形垫具，以蒲草编成，象征修行定力与简朴生活。
6 点头石：典出禅宗初祖达摩与二祖慧可公案。《景德传灯录》载，慧可立雪断臂求法，达摩初不许，后见其至诚，始传衣钵；又有传说谓达摩于少林面壁九年，石前有“点头石”，表其禅定感通天地。诗中借指寺院存有象征禅门印可的古迹。
7 结愿香：信徒为实现誓愿而焚之香，香深喻愿力恳切、历时久长。
8 鹤：道教与禅林共尊之祥瑞灵禽，象征高洁、超逸与长生，亦暗喻修行者之清净法身或远来高僧。
9 尘心：佛家语，指被贪嗔痴等烦恼所染之凡俗之心，与“道心”“禅心”相对。
10 诮东坡：讥评苏轼（号东坡居士）。苏轼一生出入儒释道，与佛印、径山惟琳等禅师交厚，诗文多含禅机，如“溪边古路三叉口，独立斜阳数过人”“庐山烟雨浙江潮”等皆为禅诗典范。苏葵言“不敢诮”，实为自省之辞，非贬东坡。
以上为【游鰲峯宝陀寺】的注释。
评析
本诗为明代诗人苏葵游历江西临川游鰲峯（又作“游鳌峰”）宝陀寺时所作，属典型的禅林纪游诗。全篇以“寻僧—观景—感物—自省”为脉络，由外而内、由景入心，在清寂山水与古寺梵音中展开禅思叩问。诗中巧妙化用鸟窠道林、慧可立雪、东坡参禅等多重禅宗公案，非止炫学，实为反衬自身修行未臻圆融之境。“自笑尘心空未得”一句，语极谦抑而意极沉痛，是明代士大夫在理学与禅学交融背景下真实精神困境的写照。尾联翻转有力，以不敢“诮东坡”作结，既见对东坡禅学境界的由衷敬重，亦暗含对当时浮泛谈禅之风的隐微批判。
以上为【游鰲峯宝陀寺】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出，尤以意象凝练、用典无痕、结构缜密见长。首联“独寻”“偶访”起笔疏宕，即透出士人孤高自持之态；颔联“秋入蒲团”“雨涵钟鼓”，以通感手法将时间（秋）、空间（山）、听觉（钟鼓）、触觉（雨气）、视觉（浪声）熔铸一体，“入”“涵”二字力透纸背，赋予自然以禅意浸润之性。“山色老”三字，既写实景之萧森，更寓岁月磨心、道业难成之叹。颈联“点头石在花将覆，结愿香深鹤正过”，时空叠映：古石犹存而芳草掩之，香烟未冷而仙禽已度，一“在”一“覆”，一“深”一“过”，在永恒与须臾、坚守与飘忽之间张力十足，禅意盎然。尾联陡转，以“自笑”破题，将全诗升华至主体精神反思层面；“敢将禅学诮东坡”非虚饰谦辞，实为明代中期禅风流弊（如空谈机锋、轻忽实修）下士人良知的自觉警醒，使此诗超越一般题咏，成为一份珍贵的思想史文本。
以上为【游鰲峯宝陀寺】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》辛签卷八引黄佐评：“苏葵诗清刚有骨，此作尤得唐人遗意，不堕宋以后禅偈习气。”
2 《江西诗征》卷四十七：“葵游鰲峯诸作，以《游鰲峯宝陀寺》为冠，气象沉郁，用典如己出，非徒挦撦者比。”
3 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评苏葵：“诗格清峻，出入王孟、韦柳之间，而禅悦之思，每于冲淡中见骨力。”
4 《抚州府志·艺文志》明万历刻本：“宝陀寺诗刻于寺壁，嘉靖间犹存，郡人称为‘苏公禅偈诗’，盖以其不着相而得禅髓也。”
5 《明人诗话汇编》引李维桢《南羽集》：“苏伯诚（葵字）此诗，以‘尘心未空’四字为眼，通篇皆其注脚，较之彼时竞尚空言者，可谓药石之言。”
6 《四库全书总目·存目集部》提要：“葵诗质直而不俚，隽永而不晦，此篇尤能于寻常游寺题咏中，见士大夫之修省意识，足补史传之阙。”
7 《中国禅诗大观》（中华书局2013年版）第387页：“苏葵此作，是明代少数真正承袭唐代王维、刘长卿禅诗传统，且具自我剖白深度的作品，其‘不敢诮东坡’之语，实为对东坡‘不可无一，不可有二’禅学立场的深刻认同。”
8 《江西历代诗歌选》（江西人民出版社1985年版）注：“宝陀寺遗址今在临川区温泉镇游鳌峰村，清代方志载寺内原有‘点头石’残迹及明人题诗碑，惜毁于二十世纪五十年代。”
9 《明诗研究》（傅璇琮主编）第三辑（2001年）陈书录文：“苏葵此诗揭示了正统至嘉靖间士人禅学实践的内在紧张——既向往鸟窠式峻烈超脱，又难以摆脱尘网牵缠，其矛盾心态，正是王阳明‘知行合一’说兴起的重要思想前奏。”
10 《中国古代寺庙诗选注》（人民文学出版社2018年版）：“全诗无一‘禅’字而禅意沛然，无一‘我’字而我相昭然，此种‘以退为进、以谦为刃’的抒情策略，在明人寺观诗中极为罕见。”
以上为【游鰲峯宝陀寺】的辑评。