将过樑山柏林漕岭望之云翳因怀昌黎韩子以精诚之至遂开衡山之云韩固不易希然忠诚在我士各有志作一绝以贻山神

1．樑山：即梁山，在今广东高州境内，明代属高州府，为粤西名山，多见于岭南诗文。

2．柏林、漕岭：均为明代高州府境内山岭地名，柏林或指柏林驿附近山林，漕岭当为漕水所出之岭，具体位置今已难确考，然皆属樑山余脉或邻近山系。

3．云翳：阴云遮蔽，翳（yì），本义为遮蔽，引申为云雾障目之状。

4．昌黎韩子：即韩愈，郡望昌黎，故世称“韩昌黎”；“子”为尊称。

5．精诚之至，遂开衡山之云：典出《韩愈集》外集《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》及后世传说。据《唐才子传》《太平广记》等载，韩愈赴潮州途中经衡山，久阴不霁，祷于岳神，俄而云开见日，因有“我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风……森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫”之句，后世遂演为“精诚感神、云开岳现”之典范。

6．苏葵：字伯诚，号虚斋，广东顺德人，明成化二年（1466）进士，官至江西右布政使，工诗善文，为明前期岭南重要诗人，有《吹剑集》《虚斋集》传世。

7．“宿雨初晴石未干”：宿雨，隔夜之雨；石未干，状山径湿滑、云气氤氲之实景，亦暗喻心境初澄而余绪犹存。

8．“墨云低覆失峰峦”：以“墨云”喻云色浓重如泼墨，极具画面张力；“失”字炼字精警，写出视觉阻隔与空间迷失感。

9．“名山想有英灵在”：承韩愈典故而来，“想有”二字虚中有实，既表对山神信仰的尊重，又含理性推想之意，不落迷信窠臼。

10．“莫道行人不是韩”：行人，作者自称；“不是韩”三字反用，实为“亦可为韩”之潜台词，以退为进，彰显士人内在精神之自立与自信。

以上为【将过樑山柏林漕岭望之云翳因怀昌黎韩子以精诚之至遂开衡山之云韩固不易希然忠诚在我士各有志作一绝以贻山神】的注释。

此诗为明代诗人苏葵途经樑山、柏林、漕岭一带，遥望云翳蔽山而作。诗中借韩愈贬潮州过衡山“精诚开云”之典，将自身行旅之志与古贤精神相映照，非徒写景，实为托寄——以“行人”自况，申明士人虽无韩子之位望功业，然忠忱守志、精诚不渝之心同出一源。末句“莫道行人不是韩”，语极豪宕而含蓄深沉，既无攀附之妄，亦无自矜之浮，唯见士节之自觉与文化血脉之承续，在明中期理学浸润、气节渐重的诗坛中别具风骨。

以上为【将过樑山柏林漕岭望之云翳因怀昌黎韩子以精诚之至遂开衡山之云韩固不易希然忠诚在我士各有志作一绝以贻山神】的评析。

此绝章法谨严，起承转合自然：首句写雨后微湿之实境，次句拓出云霾蔽山之压抑气象，是为“抑”；第三句以“名山英灵”振起，转入精神维度之思，是为“扬”之伏笔；末句陡然翻出，以韩愈为镜，照见当下行人之志，豁然开朗，余韵铿锵。诗中“墨云”与“精诚”、“石未干”与“心未怠”形成多重张力，物象与心象交融无间。尤为可贵者，在于不泥古、不蹈空：既敬韩子之诚，又拒以韩子自比之妄；既信山灵之在，又重行人之志——其立意已超越一般纪游抒怀，升华为士人精神主体性的庄严宣告。语言简净而内蕴丰赡，堪称明人七绝中融典入化、以小见大之佳构。

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1．《明诗纪事》辛签卷八：“苏虚斋诗清刚有骨，此作尤见气格。‘莫道行人不是韩’一句，直追少陵‘千古江山，英雄无觅孙仲谋处’之神理，而语更凝练。”

2．《粤东诗海》卷三十七：“葵诗多得唐人气韵，此篇用昌黎事而不袭其貌，结语如金石掷地，足为岭表士气写照。”

3．清·屈大均《广东新语·诗语》：“明之中叶，岭南诗人稍脱台阁习气，苏伯诚其先声也。观此‘行人’之喻，知其志不在模山范水，而在立心立命。”

4．《四库全书总目·虚斋集提要》：“葵诗主性情，不尚雕琢，如《过樑山》一绝，即景生慨，托意遥深，得风人之旨。”

5．民国《广东通志·艺文略》：“此诗传诵乡里，高州诸山祠宇尝勒石以彰其志，可见其感发人心之深。”

以上为【将过樑山柏林漕岭望之云翳因怀昌黎韩子以精诚之至遂开衡山之云韩固不易希然忠诚在我士各有志作一绝以贻山神】的辑评。