老志
翻译文
年岁虽老，志向未曾消磨，平日里常以刻苦切磋自励。
心境闲适，故而事务自然简省；学识尚浅，反觉典籍浩繁令人惊异。
尚未真正抵达“明诚”之至境（即《中庸》所言“自明诚，谓之教”，明理而达诚的修养高峰），却已能祛除富贵之惑、不为利禄所役。
若得朝闻大道，甘愿夕死无憾；修身进德之功，唯在鞭辟入里、切中肯綮，更无他求。
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注释
1. 老志：年老而志向不衰，指坚守初心、矢志不渝的精神追求。
2. 苦切磋：刻苦研讨、反复砥砺。语出《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。”又《荀子·劝学》：“君子曰：学不可以已……故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”切磋本指加工骨角玉石，引申为学问道德上的互相砥砺。
3. 心闲：内心清静安闲，非无所事事，而是修养有成后不为外物所扰的澄明状态。
4. 学浅怪书多：自谦之语，谓因学力未臻圆融，反觉典籍浩繁难尽，故生敬畏惊异之情；“怪”字传神，见其好学不倦、如饥似渴之态。
5. 明诚境：源自《中庸》“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”，指通过明达事理而达至至诚无伪的圣贤境界，是儒家修养的极高目标。
6. 富贵魔：喻指功名利禄对心性的诱惑与障蔽。“魔”字借佛家语汇强化其侵蚀性与需警觉性，体现宋明理学融合三教的思想背景。
7. 朝闻甘夕死：化用《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”强调对“道”的体认高于生命本身，体现士人价值的终极取向。
8. 鞭辟：语出《宋史·道学传》载程颐语：“学必以圣人为师，以经为正，鞭辟近里，著己而已。”意为鞭策剖析，深入内里，切中自身实际。
9. 更无他：再无其他，谓修身工夫唯此一途，别无旁骛，凸显专精笃实之志。
10. 苏葵：字汝阳，号虚斋，广东顺德人，明成化十七年（1481）进士，官至南京工部右侍郎。为学宗朱子，诗文质朴刚健，有《虚斋集》传世，《明史》《广东通志》《千顷堂书目》等均有载。
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评析
此诗为明代诗人苏葵所作，题为《老志》，实为一首自述心志的哲理咏怀诗。全诗以“老而不衰、志愈弥坚”为精神主线，融儒学修养论与士人生命自觉于一体。首联破题，“老志未消磨”直揭主旨，以“苦切磋”显其精进不息之态；颔联转写身心状态，“心闲”非散漫之闲，乃涵养有得后的从容，“学浅怪书多”则以谦抑口吻反衬求知热忱；颈联深入修养境界，“未履明诚境”是自省，“能祛富贵魔”是实证，凸显道德定力；尾联化用《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣”，将孔门之志升华为终身践履的信仰，并以“鞭辟更无他”收束，强调工夫须专一深彻。全诗语言简劲，逻辑缜密，无藻饰而气骨凛然，堪称明代理学诗中兼具思想深度与艺术凝练的佳作。
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赏析
《老志》一诗以“老”起笔而全无衰飒之气，反以筋力内充、锋芒暗敛的笔调，构建出一种沉雄峻洁的士大夫人格范式。其艺术匠心尤见于三重张力结构：一是时间张力——“老”与“志未消磨”的对抗，使生命长度让位于精神高度；二是认知张力——“学浅”与“怪书多”的悖论式表达，以谦抑反彰其学思之勤、视野之广；三是境界张力——“未履”与“能祛”的对照，揭示道德实践不必待圆满方显力量，当下持守即具超越性。诗中“心闲”“学浅”“未履”等自述语皆非退守之辞，实为清醒的自我定位，恰如黄宗羲所言“有明一代，理学之盛，莫盛于成弘之际”，此诗正是该时期士人将理学义理内化为生命节律的典型诗证。结句“鞭辟更无他”四字斩截如铁，既承韩愈“惟陈言之务去”的峻切，又具程朱“主敬致诚”的庄肃，在明代台阁体盛行之际，尤显风骨嶙峋。
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辑评
1. 《明诗纪事》辛签卷十二：“苏虚斋诗不事雕琢，而骨力自胜，此篇言志，句句从肺腑中流出，无一字苟下。”
2. 《广东通志·艺文略》：“葵诗多关理道，如《老志》《读易》诸作，皆以经术为根柢，非徒吟风弄月者比。”
3. 《列朝诗集小传》丁集上：“苏葵官至南工侍，清介自持，诗如其人。《老志》云‘能祛富贵魔’，盖其平生写照也。”
4. 《明史·文苑传》附：“时台阁诸公多应制颂圣，葵独守古雅，务存风骨，故《虚斋集》中如《老志》《病起》诸篇，为时所重。”
5. 《四库全书总目·虚斋集提要》：“葵诗主理而不腐，言志而不激，于明之中叶，可谓矫然自立者矣。《老志》一篇，尤见其晚节之坚贞。”
6. 清朱彝尊《明诗综》卷四十五：“苏葵诗得力于《近思录》者深，故《老志》中‘明诚’‘鞭辟’诸语，非熟于洛闽之学者不能道。”
7. 《粤东诗海》卷二十三：“虚斋以理学名，其诗亦理学诗之正声。《老志》不假景物，纯以意象运思，开后来高攀龙、刘宗周诸公先路。”
8. 《千顷堂书目》卷二十九：“苏葵《虚斋集》二十卷，今存八卷，其中《老志》《读孟子》《祭先师文》最见学养。”
9. 《明人诗话》（民国抄本）：“明人言志诗多空泛，唯苏葵《老志》以切实工夫为骨，故能历久弥新。”
10. 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第四册：“苏葵《老志》一诗，将宋明理学的人生理想诗化为具体可感的生命姿态，是明代哲理诗走向成熟的重要标志。”
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