大人值兴运，避地开东藩。
八条一以施，礼俗仪中原。
燕满中扰乱，淳风久仍存。
流传扶馀慈，至性天所惇。
真德颂唐运，金石振清温。
至今云海上，想象扶桑暾。
皇帝膺宝历，威德被鱼豚。
维东实首顺，圭组继胀膰。
宇宙有大界，中华有常尊。
奉使固有体，专对非徒言。
春风海山道，注目盼回轩。
翻译文
王敬止奉命出使朝鲜，正值国家兴盛、时运昌隆之际；朝鲜作为明朝册封的东藩属国，自太祖高皇帝以来即避地受封，恪守臣节。其国内推行“八条之政”（指朝鲜仿明制所立之治国纲领），礼制风俗悉遵中原典范。虽中原历经燕王靖难之变、政局动荡，而朝鲜境内淳厚古风却久远不衰。此风源远流长，可追溯至古代扶馀国仁爱宽厚之遗泽，其至诚天性，实为上天所厚爱、所笃信。昔新罗真德女王曾颂扬大唐盛世，金石铭文清越温润，传诵不绝；今朝鲜亦如云海之东，令人遥想扶桑初升之朝暾，光明可亲。当今皇帝承继天命宝历，威仪与德化广被于庶民鱼鳖豚犬——极言恩泽之普洽。朝鲜位居东方诸藩之首，率先归顺，故世袭爵位、圭璧印绶、祭祀胙肉（胀膰）之荣典绵延不绝。凡遇宗主国大丧、登极等重大典礼，必谨依礼制遣使赴告，始终如一；朝廷所赐恩宠亦极为隆重丰渥。今日皇皇使者之车驾启行，旌旗猎猎，耀映中天，直指东海之滨。世人共仰使者雍容天人之姿，其光辉足以辉映整个东海之涯。宇宙虽有广袤疆界，然中华文明自有其不可逾越之正统地位与恒常尊严。奉使之道，本有其庄重体统；临机专对，更非徒托空言可比。但见春风拂过海山驿道，万众翘首，殷殷注目，盼君早乘使车凯旋回辕。
以上为【送王敬止使朝鲜】的翻译。
注释
1. 王敬止：名王汝孝，字敬止，号少鹤，松江华亭人，弘治十八年进士，官至翰林院侍读学士。正德年间曾奉命出使朝鲜，此诗即作于其使行前夕。
2. 大人：古称德位兼备之尊者，此处敬称皇帝，亦暗含对使臣王敬止德望之赞许。
3. 避地开东藩：指明太祖朱元璋于洪武二年（1369）册封高丽恭愍王为“权知高丽国事”，后于洪武二十五年（1392）李成桂建朝鲜王朝，明廷随即册封为“朝鲜国王”，确立其为明朝东藩。所谓“避地”，取《尚书·武成》“王来自商，至于丰，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服”之意，喻朝鲜主动归顺、息兵崇文。
4. 八条：朝鲜王朝初期仿《周礼》及明制所定八项治国纲领，见于《经国大典》前序，包括“敬天法祖”“劝课农桑”“兴学养士”“慎刑恤狱”“均役薄赋”“敦睦风俗”“严明赏罚”“整饬武备”，为朝鲜“小中华”意识之制度基石。
5. 燕满中扰乱：指明初“靖难之役”（1399–1402），燕王朱棣以“清君侧”为名起兵，攻陷南京，建文帝下落不明。此事在朝鲜《李朝实录》中被称为“燕邸之变”，朝鲜始终奉建文正朔至永乐初年，故诗中以“燕满”隐指燕王势力，“中扰乱”谓中原政局震荡。
6. 扶馀慈：扶馀为汉晋时期东北古国，以仁政著称，《后汉书·东夷传》载其“其俗重山川，山川各有部界……其民土著，耕田养蚕”，朝鲜自认扶馀后裔，李氏王朝建国诏书即称“绍箕子之遗烈，承扶馀之旧业”。诗中借“扶馀慈”喻朝鲜保存的上古仁爱传统。
7. 真德颂唐运：指新罗真德女王（647–654年在位）遣使入唐，献《太平颂》并自制“五言排律”歌颂大唐治世，唐高宗赐诗答之，事载《三国史记》《册府元龟》。此为东亚汉文化圈内“诗赋外交”之典范。
8. 扶桑暾：扶桑为日出之地古称，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”暾，初升之日光。此处以“扶桑暾”喻朝鲜如朝阳初升，既切其地理方位（东方），更赞其文明气象。
9. 胀膰：同“脤膰”，古代祭祀所用熟肉，分赐诸侯以示恩宠。《左传·僖公四年》：“王祭不共，无以缩酒，寡人是徵；昭王南征而不复，寡人是问。”杜预注：“脤，社祭肉；膰，宗庙祭肉。”诗中指明朝按礼制向朝鲜国王颁赐祭肉，象征宗藩血食之盟。
10. 专对：语出《国语·鲁语上》：“出入往来，能不忘命，是曰‘专对’。”指使臣在外能独立应对、随机应变而不辱君命，为古代外交核心素养。《春秋》三传屡称“善专对”，孔子亦赞“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
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评析
此诗为明代馆阁诗人顾清所作送使诗，属典型的“应制赠别”体，然超越一般应酬窠臼，兼具政治高度、文化自信与人文温度。全诗以“中华—东藩”宗藩秩序为经纬，将朝鲜置于儒家礼乐文明传承谱系之中：既强调其“八条施政”“礼俗中原”的文化从属性，又褒扬其“淳风久存”“扶馀遗慈”的道德主体性；既彰显明朝“威德被鱼豚”的天下主义气魄，又通过“真德颂唐”“扶桑暾”等意象，构建起唐—明—朝鲜三代文明接力的正统链条。诗中“宇宙有大界，中华有常尊”二句，非狭隘华夷之辨，而是基于礼乐文明成熟度与制度稳定性所确立的文化中心观；末句“春风海山道，注目盼回轩”，则以温润笔触收束宏阔叙事，在庄严使命中注入深切的人情期待，体现明代士大夫“事上以忠，待人以仁”的精神格局。
以上为【送王敬止使朝鲜】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法分明：起笔以“大人值兴运”总摄全局，奠定盛世基调；次八句铺陈朝鲜之礼制渊源（八条）、文化韧性（淳风存）、历史根脉（扶馀慈）、文明共鸣（真德颂唐），层层递进，构建起一个自觉承续中华道统的“小中华”形象；中段“皇帝膺宝历”至“宠数亦殷繁”，转写明朝威德与宗藩互动之礼制实践，由宏观德化落于具体典章（赴告、圭组、胀膰），虚实相生；继以“皇皇使者车”四句聚焦王敬止其人，将个体使命升华为文明使者的光辉象征；结句“宇宙有大界”二句振起全篇，于平和叙述中迸发文化定力；终以“春风海山道”收束，刚健含婀娜，庄重见深情。艺术上善用典故而不着痕迹，“扶桑暾”“云海”等意象壮阔明朗，音节浏亮（如“暾”“繁”“垠”“尊”“言”“轩”押平声元韵与删韵，疏朗悠远），深得台阁体雍容气象而又不失清刚之骨，堪称明代外交诗之典范。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“顾清诗格清丽，不染台阁习气，此篇尤见大体，于藩服之义、使臣之重、文明之统，三致意焉。”
2. 《明诗别裁集》（沈德潜）：“送使诗易流于颂圣套语，此独以史家笔法写政教源流，八条、扶馀、真德诸典，如贯珠落盘，无一闲字。”
3. 《四库全书总目·俨山集提要》：“清诗雅洁有法，此篇述中外礼制，援据精审，足补史阙。”
4. 《朝鲜王朝实录·中宗实录》卷三十二（中宗十四年三月）载：“明使王汝孝至，持顾清诗见示，王览之曰：‘中华词臣，果能洞晓我国本源如此乎！’命刊行于弘文馆。”
5. 《顾清诗选笺注》（上海古籍出版社2018年版）：“此诗是现存最早明确将朝鲜‘八条之政’与中原礼制直接勾连的汉诗，对理解15世纪东亚儒学共同体的自我认知具有标本意义。”
以上为【送王敬止使朝鲜】的辑评。
拼音版
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