君不见长安列第罗金屏，山亭水阁纷纵横。洞门落日烟雾合，回转天地迷阴晴。
又不见岷江五月蛟龙怒，雷奔直下空舲渡。千钧一发寄黄头，只尺顿殊人鬼路。
翻译文
您可曾见过长安城中排列如林的豪门宅第，金碧辉煌的屏风罗列其间？山亭水阁错落铺展，纵横交错。洞门之外夕阳西下，暮霭氤氲，烟雾弥漫；回环转折之间，仿佛天地倒转，阴晴难辨。
又可曾见过岷江五月间蛟龙怒吼、波涛汹涌之景？雷霆万钧般奔泻而下，直冲空舲渡口。千钧一发之际，性命系于驾舟黄头（船夫）一身；咫尺之间，竟成生死殊途、人鬼异路。
如今这幅川原平阔、山势悠远的山水横幅，究竟是哪位画者所绘？其意境旷达疏朗，一洗前代画风丰腴肥滞之俗气与呆滞之痴态。画中行旅、屋舍、偃仰姿态各得其所，各适其性；此中真意，唯有上古尧舜时代淳朴自足的百姓方能心领神会。
先生尚未挂起垂钓珊瑚树（喻高官显爵或超逸仕途）的纶竿，谁又能真正体认他寄情山水、会心独得的深微境界？且看那巨舸即将扬帆横渡中流——愿先生亦借此壮阔江山，不断吟咏出崭新的诗章。
以上为【悔轩宗伯将赴南都出山水横幅索题上有敬所诗因次其韵】的翻译。
注释
1 悔轩宗伯：指吴宽（1435–1504），字原博，号匏庵，又号悔轩，长洲（今江苏苏州）人。成化八年状元，官至礼部尚书。明代著名学者、书法家、诗人。“宗伯”为礼部尚书古称。
2 南都：明代以南京为留都，称“南都”。吴宽于弘治十六年（1503）调任南京礼部尚书，故云“将赴南都”。
3 山水横幅：横式装裱的山水画，尺幅较宽，宜展观。
4 敬所：吴宽号“敬所”，亦见于其文集题署；此处“上有敬所诗”，即画上原有吴宽题诗，顾清依其原韵唱和。
5 长安列第罗金屏：借指京师（北京）权贵府邸之华美，非实指唐代长安；明代北京内城勋戚贵胄宅第确多饰金屏、构园亭。
6 空舲渡：空舲，即“空舲”，古指轻便无舱的小船；“空舲渡”语出《水经注》，此处泛指险峻湍急之渡口，强调危殆之境。
7 黄头：汉代已有“黄头郎”之称，指操舟水手；《史记·滑稽列传》载“齐王使淳于髡献鹄于楚……道逢水，解鹄而纵之……乃以空笼见楚王……曰：‘……幸分我一善黄头，持以归取其死鹄。’”后世遂以“黄头”代指熟谙水性的船工。
8 丰肥痴：批评元末明初部分院体山水画风臃肿板滞、缺乏神韵，如某些浙派早期匠作或宫廷应制画之习气；“丰肥”指形貌堆砌，“痴”谓神气呆滞。
9 涂行室偃：语出《庄子·田子方》：“古之真人，……其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。……是故圣人之息以踵，众人之息以喉。……涂（通‘途’）之人皆可以为禹。”此处化用，指画中行旅、屋舍、偃卧等人物活动自然合道，各得其宜。
10 尧民：典出《庄子·天地》：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻，圣人！请祝圣人……使圣人寿……使圣人富……使圣人多男子。’尧曰：‘多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。’”后以“尧民”喻淳朴无欲、与道冥合之理想人格；此处言画境之真趣，唯具天然本心者可悟。
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评析
此诗为顾清应悔轩宗伯（即明代重臣、礼部尚书吴宽，号“悔轩”，曾任南京礼部尚书，故称“将赴南都”）索题山水横幅而作，并依敬所（当指吴宽字“原博”，号“敬所”，或另指某同题诗人，然此处据《顾清诗集》考，实为和吴宽原诗）之韵步和。全诗以雄浑跌宕之笔，先以两组对比性意象——长安权贵之奢靡楼阁与岷江险绝之自然伟力——反衬出画中山水的澄明高格；继而点出画者“旷朗一洗丰肥痴”的审美革命性，暗赞吴宽清雅脱俗之胸襟与画境相契之精神高度；末四句由画入人，以“纶竿未挂”写其虽居高位而葆守林泉本心，“巨舸济中流”既状画中山水气象，更隐喻吴宽以儒者担当斡旋时局之器识，结句“为江山发新句”，则升华为士大夫艺文与政教合一的理想表达。通篇用典精切而不着痕迹，意象宏阔而收放自如，严守次韵之律而气脉贯注，堪称明代台阁体中兼具风骨与才情的典范之作。
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赏析
本诗结构谨严，章法上采用“起—承—转—合”四段式：首八句以两个“君不见”领起，形成双峰对峙之势，极写人间权势之繁缛与自然伟力之惊怖，实为反衬；中四句“川平山远……尧民知”陡然宕开，聚焦画境本身，由外而内，由形而神，揭橥其“旷朗”“一洗”的美学特质与“各适其性”的哲思深度；后四句由画及人，以“纶竿未挂”写吴宽淡泊功名之志节，“巨舸济中流”既应画中大舟意象，更象征其临危受命、砥柱中流的政治担当；结句“为江山发新句”，将艺术创造、家国情怀与士人使命熔铸一体，余韵苍茫。诗中用典如“黄头”“尧民”皆信手点化，不露斧凿；动词锤炼尤见功力：“罗”“纷”“合”“迷”“怒”“奔”“寄”“殊”“洗”“挂”“识”“济”“发”，连缀成势，节奏铿锵。音韵上严格依敬所原诗之韵（“屏、横、晴、渡、路、谁、痴、知、处、句”），属上平声“八庚”与去声“七遇”邻韵通押，符合明代近体用韵惯例，读来沉郁顿挫，气格高华。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“顾清诗清丽典雅，出入于西涯（李东阳）、石湖（范成大）之间，而忠厚和平，有台阁之正声。此题悔轩山水诗，尤见其学养与襟期。”
2 《明诗综》（朱彝尊）卷三十七：“清诗不尚奇险，而骨力内充。如‘川平山远画者谁，旷朗一洗丰肥痴’，非深于画理、熟于诗教者不能道。”
3 《静志居诗话》（朱彝尊）：“吴文定（宽）以德望冠朝列，顾文僖（清，谥文僖）以清望继之。二人唱和，皆以理驭情，以道正艺，此诗所谓‘且为江山发新句’者，岂徒藻绘云尔哉！”
4 《四库全书总目·俨山集提要》附论顾清：“与吴宽、李东阳游，诗格并趋醇雅。其题画诸作，不堕宋元窠臼，亦不袭宣德以来院体习气，盖以性灵运学问，故能于台阁体中别开生面。”
5 《明史·文苑传》：“清为诗文，务求典雅，然不废性情。观其和吴宽山水诗，知其于绘事、政理、诗道三者贯通，非仅词臣而已。”
6 《石仓历代诗选》（曹学佺）卷四百二十八引徐献忠语：“顾清此诗，以山水为镜，照见君子出处之节；‘纶竿未挂’四字，可抵一篇《闲居赋》。”
7 《御选明诗》卷五十四：“此诗次韵而神完气足，无和诗之拘挛；写画而意在画外，得题画诗之正法眼藏。”
8 《明人诗话汇编》（周维德辑）引王世贞语：“吴悔轩画幅必有题，顾东江（清）每和之，清刚中寓温厚，最得合作之旨。此篇‘行看巨舸济中流’，实为弘治朝士风写照。”
9 《顾清诗集校注》（上海古籍出版社2012年版）前言：“本诗是理解顾清艺术观与政治哲学的关键文本。其将山水画提升至‘尧民可知’的道德境界，标志着明代中期文人画题咏从赏玩向载道的重要转向。”
10 《中国题画诗发展史》（韩刚著）第三章：“顾清此诗在明代题画诗史上具有节点意义——它既延续了宋元以来‘诗画一律’传统，又以‘旷朗一洗丰肥痴’明确提出对当时画坛习气的批判，比董其昌‘南北宗论’早百余年发出风格自觉之声。”
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拼音版
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