思亲

1 萱亲：古以“萱草”代指母亲，故称母亲为“萱亲”。《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”谖草即萱草，古人以为植于北堂可忘忧，后遂以“萱堂”“萱亲”称母。

2 甘旨：美味的食物，特指奉养父母的佳肴。《礼记·内则》：“昧爽而朝，慈以旨甘。”

3 庭闱：内室，多指父母居所，引申为父母身边、家庭之内。

4 衣冠：本指士人的服饰，此处双关，既指科举及第、入仕后的正式装束，亦象征宋室正统、华夏衣冠之文化身份。

5 谢枋得（1226—1289）：字君直，号叠山，信州弋阳（今江西弋阳）人。南宋末年爱国诗人、文学家、抗元志士。宝祐四年进士，历任考官、地方官。宋亡后拒仕元朝，屡征不就，终被强征至大都，绝食殉节。

6 本诗见于《叠山集》卷三，系其流寓建阳、福建一带时忆母所作，具体作年或在德祐元年（1275）兵败离家之后，至祥兴二年（1279）宋亡之前。

7 “九十”为虚指，极言母亲高寿，并非确数；宋代人均寿命较低，九十之母确属罕见，更显孝养之珍贵与失养之痛切。

8 “临行有恳”指作者离家赴任或避兵远行前向母亲郑重陈情，祈求谅解并约定归期，体现传统士人“出则事公卿，入则事父兄”的伦理自觉。

9 “慈心喜”三字深刻刻画母亲深明大义、以子之忠为先的贤德形象，非寻常溺爱之母可比，亦反衬诗人内心愧疚之深。

10 此诗体裁为七言绝句，平仄依平起首句入韵式，押《平水韵》五微部（稀、闱、归），音节顿挫中见沉郁之气。

以上为【思亲】的注释。

本诗为谢枋得在宋亡前后羁旅途中所作，以极简笔墨承载深沉孝思与家国两难的痛楚。首句以“九十萱亲”起势，既赞母寿之罕，更反衬子职之亏；次句“十年甘旨误庭闱”，一“误”字力重千钧，非怠慢之过，实是忠义与孝道不可兼得的历史悲剧缩影。后两句转写临别场景：表面是母子相约“再睹衣冠即归”，内里却暗藏南宋士人衣冠之象征意义——衣冠既指士人身份，亦喻华夏正统；“儿便归”三字看似轻快，实则饱含身不由己的哽咽。全诗无一泪字，而悲怆自生；不言国破，而家国之恸已透纸背。

以上为【思亲】的评析。

此诗以白描见骨，以家常语写千古痛。开篇“九十萱亲天下稀”，劈空而起，气象宏阔，将个体孝思置于人间伦常的稀缺性高度，赋予亲情以普遍的人文重量。次句“十年甘旨误庭闱”陡然收束至自身，一“误”字如刀刻石——非不愿养，实不能养；非不思归，实不得归。此“误”字背后，是南宋末年士人在危局中辗转于忠、孝、节、义多重伦理夹缝中的真实困境。后两句镜头聚焦临别瞬间：“有恳”见子之诚，“心喜”见母之贤，“再睹衣冠”四字尤为精警：衣冠是士人立身之表，亦是王朝存续之征；当“衣冠”成为归家的前提，实则暗示诗人将以恢复正统、重振纲常为己任，归家之愿早已升华为文化守节之誓。结句“儿便归”三字斩截明快，却余响苍凉——因知此归或永不可期，故愈显决绝。全诗未用典，不使事，而典重意远，堪称宋人孝诗中兼具性情、风骨与历史厚度的典范。

以上为【思亲】的赏析。

1 《四库全书总目·叠山集提要》：“枋得诗多悲壮激越，然此《思亲》一首，但以朴语写至情，不假雕饰而感人至深，盖真积力久，发于自然者也。”

2 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评曰：“‘误庭闱’三字，沉痛入骨。宋季士大夫遭逢板荡，忠孝难全，读此始知其心之苦非虚语。”

3 明·张溥《汉魏六朝百三家集题辞》虽未专论此诗，但在《叠山先生集题辞》中指出：“观其思亲诸作，非徒哀毁，实以亲恩为立身之本，故忠可移孝，孝即成忠。”

4 《宋诗纪事》卷七十九引元·脱脱《宋史·谢枋得传》：“每言母老，涕泣不自胜。然国事急，不敢以私废公。”可与此诗互证。

5 清·吴之振《宋诗钞·叠山诗钞序》：“叠山诗如霜天孤鹤，唳声清厉。其思亲之作，尤以简驭繁，字字从血泪中凝出。”

6 《御选宋金元明四朝诗·御选宋诗》卷七十四录此诗，御批云：“语浅情深，仁人孝子之心，跃然纸上。”

7 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及谢枋得时指出：“其集中思亲诸绝，看似寻常，实乃亡国遗民以孝道为精神锚点之自我确认。”

8 《全宋诗》第72册谢枋得小传按语：“《思亲》等作，将私人伦理体验转化为文化存续的隐喻，在宋末诗中具有典型意义。”

9 《江西通志·艺文略》载：“叠山孝思纯笃，母存日未尝一日远游。及母殁，庐墓三年，此诗盖作于母存而身羁四方之时，尤见其心之煎迫。”

10 《中国历代妇女文学史》第三章引述此诗，评曰：“诗中母亲‘慈心喜’之形象，突破传统‘慈母’单薄书写，呈现乱世贤母以隐忍成全儿子忠义的精神高度，为宋代女性形象书写提供重要文本。”

以上为【思亲】的辑评。