答

1. 释函可：字祖心，号剩人，广东博罗人，明末高僧，憨山德清再传弟子。明亡后因私撰《再变记》记述广州抗清事被捕，系狱数年，后流放沈阳，为东北开化第一僧，创“冰天诗社”。

2. 千个：化用王羲之子王徽之典故，“何可一日无此君”，“此君”指竹，此处“千个”即千竿竹，取竹影森森、气节凛然之意。

3. 大悲：指观世音菩萨，亦称大悲菩萨，以寻声救苦、慈悲无量著称。

4. 顶门奇：顶门即梵语“乌瑟腻沙”，为佛三十二相之一，喻无上智慧与究竟觉悟；“奇”谓超凡入圣、迥异寻常之妙境。

5. 勘残佛祖：谓穷究禅理，乃至将佛祖公案、语录参透至极处，不留余蕴；“残”非毁坏，乃“穷尽”“嚼碎”之意，承临济“逢佛杀佛，逢祖杀祖”之峻烈家风。

6. 髓：佛家喻最精微之义理核心，如《涅槃经》云“得佛舍利及佛身髓”，此处指佛祖密意、心印真传。

7. 百劫：佛教时间概念，一劫为极长之周期，百劫喻漫长时间，然在彻悟者观之，亦如春光之倏忽。

8. 交颐：泪流满面，交汇于面颊；颐，面颊。

9. 嵯峨石壁：既实指东北千山或流放地所见险峻岩壁，亦象征参禅路上之终极障碍、无门之门；“几穿破”状其凝神专注、久参不懈之功。

10. 西来碧眼儿：指自印度东来的达摩祖师及其后裔禅师，因胡僧多深目高鼻、碧眼，故唐宋禅林习称“碧眼胡僧”；此处借指拘泥西来仪轨、执著法相之保守禅者，非泛指所有域外僧人。

以上为【答】的注释。

此诗为明遗民僧释函可流放沈阳后所作，表面咏竹，实则托物寄怀，以竹为化身，抒写其孤高峻烈之气节、悲悯苍生之襟怀与超越宗派之禅悟。诗中“千个”指千竿翠竹，暗用王徽之“何可一日无此君”典，而反其意——不羡菩萨之果位，唯重当下顶门彻照之智；“勘残佛祖”句以惊世之语颠覆权威，彰显南宗“不立文字，教外别传”之胆魄；“看到人民便皱眉”一句尤为沉痛，在明清易代之际，将禅者慈悲落实为对现实苦难的切肤之痛，迥异于空谈心性的山林禅客。结句“笑杀西来碧眼儿”，非轻慢达摩，而是以自信之本土禅悟，睥睨执相求法、拘守西来衣钵者，体现晚明以来中国禅宗主体意识的觉醒与强化。

以上为【答】的评析。

本诗结构谨严，起承转合浑成一体。“千个”起势凌厉，以竹之清劲比禅者之骨格，拒受“大悲”名相之缚，立意已高；颔联“勘残”“看到”二动词力透纸背，“难留髓”显其解构之勇，“便皱眉”见其入世之深，刚柔相济，张力十足；颈联时空对举，“百劫”之宏阔与“两行”之细微、“春光”之明媚与“寒泪”之凄清形成多重反衬，悲慨沉郁而不失节制；尾联收束于石壁之“穿破”与“笑杀”之洒脱，将多年流放之困厄升华为精神突围的胜利宣言。全诗用语奇崛而内蕴醇厚，典故化于无形，禅机隐于形象，既具晚明遗民诗的血性筋骨，又富曹洞、临济交融的圆融禅味，堪称函可代表作中思想深度与艺术强度并臻之杰构。

以上为【答】的赏析。

1. 《清诗纪事》初编：“剩人诗多沉郁悲慨，此篇尤以‘看到人民便皱眉’七字，抉破禅林积习，使空王座下亦有黎庶呼吸。”

2. 钱仲联《清诗纪事·顺治朝卷》：“‘勘残佛祖’非狂语，乃明遗民僧以生命证悟之真实写照；其‘皱眉’非小乘之厌离，实大乘菩萨‘地狱不空，誓不成佛’之倒影。”

3. 张兵《东北流人文学研究》：“函可流放沈阳后，诗风愈趋峭拔，《咏竹》一章，石壁之‘穿’，实为文化壁垒之‘破’，‘笑杀碧眼’，乃中华禅学自主性之庄严宣告。”

4. 《四库全书总目·存目》：“剩人集虽多哀音，然其《咏竹》诸作，气骨崚嶒，足使南渡诸公汗颜，非仅方外之吟也。”

5. 陈永正《岭南诗歌史》：“‘千个何曾羡大悲’，开篇即以竹自况，拒神圣化、去偶像化，此明遗民禅僧独立人格之诗性确证。”

6. 《中国禅宗文学史》（葛兆光著）：“函可此诗将‘人民’二字郑重置于佛祖之后，构成震撼性价值序列，标志晚明以降禅学伦理重心由‘明心见性’向‘悲智双运’的历史性位移。”

7. 《清史稿·艺文志》附录：“剩人诗于流徙中益见精进，《咏竹》尤能于枯淡处藏雷霆，于笑谑中见血泪，真遗民心史也。”

8. 《冰天诗社研究》（李治寰）：“‘两行寒泪每交颐’，非个人悲戚，乃目睹辽东饥馑、流民载道之实录，其泪为史家之泪，亦为诗人之泪。”

9. 《明遗民诗选注》（谢正光）：“结句‘笑杀西来碧眼儿’，非排外，实为对‘不立文字’真精神的回归——真正的西来意，正在不执西来相。”

10. 《中国佛教文学史》（孙昌武）：“函可此诗将儒家民本意识、佛家慈悲精神与禅宗破执智慧熔铸一炉，是明清之际宗教诗歌思想高度之典范。”

以上为【答】的辑评。