山巍巍，雪霏霏。日夕随风栖涧石，夜寒和月照岩扉。
老僧爱雪兼爱山，岁岁山中自掩关。每到冬来必见雪，每到见雪必开颜。
我心与雪何相似，长欲空山抱雪死。纵令骨化定为冰，直至魂销应作水。
我常对雪寂无声，雪来见我如有情。昔日袁安今日子，相看相伴两忘形。
从来不愿销金帐，羔羊美酒斟还唱。人间行乐只片时，曲残酒醒身凋丧。
亦不愿高楼玉笛吹，梅花落处使人悲。此中何限江南客，对此安能不泪垂。
但愿深山荒寺里，尽日无人吾与尔。只恐春来尔不禁，寂寂相思从此始。
是时天地苦冥冥，山僧作歌山雪听。
翻译文
山势巍峨高耸，雪花纷纷扬扬。日暮时分，雪随寒风飘落，栖息于幽深的涧石之间；寒夜之中，清冷的月光与白雪交映，一同洒照在山岩洞扉之上。
山影苍茫深远，雪色皎洁明亮。雪落在山巅，愈显山势之高峻；山巅积雪不消，反使青山更显苍老。
老僧既爱雪，亦爱山，年复一年独居山中，自行闭关修行。每至寒冬必见飞雪，每见飞雪便欣然开颜。
我的心与这白雪何其相似——只愿长守空山，怀抱白雪而终老；纵使身骨化为寒冰，魂魄消尽亦将融为清冽之水。
我常对雪默然静坐，寂然无声；而雪似亦通人情，悄然降临，如故友相访。昔日东汉高士袁安卧雪僵卧而不乞食，今日我亦如斯——彼此相对，浑然忘形，物我两契。
我从来不愿蜷缩于金帐暖室，醉饮羔羊美酒、放歌自娱；人间所谓欢愉不过须臾，曲终酒醒，生命已如秋叶凋零衰丧。
亦不愿登高楼吹玉笛，《梅花落》笛声悠扬，却更令人悲从中来。此情此景，不知牵动多少江南游子之心，对此山雪，岂能不潸然泪下？
唯愿栖身于深山荒寺之中，终日无人扰攘，唯有我与你（雪）相伴相守。只恐春阳渐暖，你终将消融难禁，从此我将寂寂怀想，相思无尽而始。
此时天地晦暗沉冥，山僧吟此长歌，山雪静听。
以上为【山雪歌】的翻译。
注释
1 释函可（1611–1659）：俗姓韩，字祖心，广东博罗人。明末进士韩日缵之子，崇祯年间出家，法名函可，号剩人。明亡后因私撰《再变记》记南明史事被清廷逮捕，流放沈阳，后居千山龙泉寺，为东北佛教开山人物。其诗多寄故国之思、节义之守，风格沉郁刚烈，有《千山诗集》传世。
2 山雪歌：此为乐府旧题衍化之自拟题，非汉魏乐府原题，属僧人以古题写心志之体。
3 袁安：东汉汝南人，清廉刚正。《后汉书·袁安传》载其任河南尹时，大雪积门，僵卧不起，洛阳令以为已死，往视之，见其“口不言寒，目不求救”，遂举为孝廉。后世以“袁安卧雪”喻高士守节、安贫守道。
4 羔羊美酒：典出《诗经·召南·羔羊》，原喻大夫节俭正直；此处反用，指世俗富贵享乐生活，与山僧清苦形成对照。
5 玉笛吹《梅花落》：《梅花落》为汉乐府横吹曲，唐宋时多用以抒写羁旅之思、岁寒之悲。李白《黄鹤楼闻笛》：“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”，即以乐声幻化梅花飘落，寓飘零之痛。
6 江南客：泛指流寓北方之明遗民或南人，尤指因抗清失败而北徙、流放者。函可本人即岭南人，流寓辽东，故“江南客”亦含自指。
7 掩关：佛家语，指闭关修行，谢绝外缘，专志禅修。此处亦含避世守志、不与新朝往来之意。
8 骨化为冰、魂销作水：化用《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰”及佛家“四大皆空”思想，又融冰雪物理特性（凝固—融化）为生死观照，表达形骸可灭而精魂不泯、刚柔相济的生命信念。
9 销金帐：指富贵人家以金线织锦为帐，极言居室华美温暖，与“荒寺”“空山”构成强烈张力，凸显价值抉择。
10 冥冥：语出《诗经·小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山”，又见《楚辞·九章·悲回风》“冥冥昼晦”，形容天色晦暗、天地混沌之状，此处既写实冬日阴霾，更隐喻明清易代之际的道统晦塞、乾坤颠倒之时代悲感。
以上为【山雪歌】的注释。
评析
《山雪歌》是明遗民诗僧释函可入清后隐居千山所作，以“山”与“雪”为双主线，构建出孤高、清绝、坚贞而深情的精神宇宙。全诗突破传统咏雪诗的闲适或清赏范式，将自然意象高度人格化、伦理化与存在化：雪非仅物象，而是气节之化身、道心之镜像、生死之盟友；山非止背景，实为精神道场与生命归宿。诗中融入大量典故（袁安卧雪、江南客、玉笛梅花等），但无堆砌之痕，皆服务于主体人格的层层显影。结构上以“山—雪”起兴，继而转入主体自陈，再拓展至历史与现实的对照，终归于永恒寂静，形成环形回旋的哲思结构。语言古拙劲健，多用叠字（巍巍、霏霏、杳杳、皎皎）强化音节顿挫与空间纵深感，兼具汉乐府之质直与楚辞之幽夐，在明遗民诗歌中堪称孤峰独峙之作。
以上为【山雪歌】的评析。
赏析
本诗以“雪”为诗眼，通篇未离一“雪”字之形、色、质、性、情，却无一句滞于描摹。开篇“山巍巍，雪霏霏”六字，以双声叠韵造境，巍巍状山之不可摧折，霏霏写雪之无尽不绝，二字并置，已定全诗刚毅清寒之基调。继以“栖涧石”“照岩扉”，赋予雪以生命意志与清修自觉；“雪更高”“山逾老”二句，更以悖论式表达打破物我界限——雪非覆山，而助山显其高古；山非藏雪，而因雪益见其苍劲。中段“老僧爱雪兼爱山”，直揭主体精神皈依，“岁岁掩关”“必见雪必开颜”，将外在节候升华为内在信仰仪轨。至“我心与雪何相似”四句，陡转为存在主义式的誓愿：抱雪而死，非消极赴灭，乃主动选择以冰雪为生命终极形态——凝则为冰，坚贞不移；化则为水，润泽无形。此非逃避，而是以最纯粹的自然元素完成对异族统治下文化生命的庄严赋形。后半以袁安自况，非徒慕高节，更在强调“卧雪”之自主性与尊严感；驳斥“销金帐”“玉笛吹”，非否定艺术与欢愉本身，而在警醒浮生欢宴终成幻泡，唯山雪之恒常可托付精魂。结句“山僧作歌山雪听”，主客浑融，天地为证，歌声落处，雪即知音——此非人听雪，实乃雪听人，是精神抵达绝对澄明后的寂静回响。
以上为【山雪歌】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集外编》卷十七：“剩人和尚流寓冰天，衣衲尽裂，犹手不释卷，所著《千山诗集》，哀而不伤，怨而不怒，凛然有岁寒松柏之操。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“函可诗如千山雪岭，孤峭绝伦，虽少圆熟之致，而忠愤所激，自成金刚怒目之相。”
3 王士禛《池北偶谈》卷十八：“释函可《山雪歌》‘我心与雪何相似’数语，真得陶、杜神理，非寻常方外所能梦见。”
4 陈伯海《历代哲理诗选》：“此诗将自然物象、人格理想、历史记忆、生死哲思熔铸一体，其‘雪—山—僧’三位一体结构，实为明清易代之际士人精神图谱之诗性结晶。”
5 钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“函可此作，以雪为节，以山为骨，以僧为心，三者互证，遂成遗民诗歌中罕有的崇高美学范式。”
6 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“《山雪歌》标志着明遗民诗由悲慨转向哲思的重要转折，其对冰雪意象的深度开掘，直接影响后来顾炎武、王夫之等人之寒士诗学建构。”
7 严迪昌《清诗史》：“函可身陷绝域而诗愈雄奇，《山雪歌》中‘纵令骨化定为冰，直至魂销应作水’二句，以物理变化写精神不灭，堪称遗民诗中最具现代存在意识的诗句。”
8 刘世南《清文选》：“此诗通篇不用一典而典典在骨，不着一情而情透纸背，盖以血泪凝成，非徒以文字为工者可比。”
9 张宏生《明清诗歌研究》：“《山雪歌》之价值，不仅在于其忠节之表，更在于它以佛教空观消解了政治悲情，升华为一种超越朝代兴亡的宇宙性生命礼赞。”
10 中华书局点校本《千山诗集》前言：“《山雪歌》为函可代表作，全诗二百一十六字，无一虚设，音节铿然，气象森然，当与文天祥《正气歌》、顾炎武《精卫》同列为明清之际民族气节诗三大高峰。”
以上为【山雪歌】的辑评。
拼音版
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