咏古二首

1 商山四皓：秦末东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四位隐士，因避秦乱隐居商山，须眉皓白，故称。汉初拒刘邦征召，后应吕后之请出山辅佐太子刘盈，稳定储位，巩固汉初政局。

2 采莲：古有采莲隐逸之典，此处非指江南采莲风俗，而取《楚辞》及六朝诗中“采芳洲兮杜若”之意象，喻高洁自守、择地而栖。

3 眉与须：代指形骸、容仪，亦隐喻士人风骨与须眉气节；“养此眉与须”即涵养节操、保全名节。

4 事适逢：指汉高祖欲废太子刘盈、改立戚夫人子赵王如意之事，危及汉室根本，四皓因而出山。

5 幽隅：僻远角落，指商山隐居之地，亦喻明亡后僧侣避世之所。

6 以身为羽翼：典出《史记·留侯世家》：“彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。”喻四皓以德望与行动为太子张势护持。

7 帝储：即皇太子，此处特指汉惠帝刘盈。诗中“岂曰为帝储”表明四皓出山非为攀附权位，乃为社稷存续。

8 一割：语本《汉书·贾谊传》“安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然”，此处强调历史转折之骤然性与担当之决绝性，“割”有斩断危局、力挽狂澜之意。

9 汉道：指汉王朝的统治正统与政治伦理秩序，亦暗喻明代道统。

10 山水本空虚：化用佛家“凡所有相，皆是虚妄”及禅宗山水观，谓四皓超然物外，并非耽于林泉之乐，实因彻悟万法皆空，故能于危局中不动心、不徇私，唯道是从。

以上为【咏古二首】的注释。

此诗借咏商山四皓典故，抒写遗民士节与忠贞气骨。函可身为明亡后出家的遗民僧，诗中“采莲入深谷”非实写隐逸闲情，而是以象征笔法暗喻明亡后遁迹空门、持守心志的生存状态。“以身为羽翼”一句力透纸背，将四皓辅太子之史事升华为一种不计名位、舍身卫道的精神范式；“安危在一割”化用《史记·留侯世家》中“羽翼已成”之典，强调关键抉择对国运的决定性作用，实为诗人对南明危局的沉痛观照与无声呐喊。末句“山水本空虚”，表面言佛理，实则以空观反衬士节之实——正因看破幻相，愈显坚守之真。全诗无一泪字而悲慨自生，无一愤语而刚烈凛然，是遗民诗中融史识、佛理与血性于一体的典范之作。

以上为【咏古二首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体。“采莲入深谷”以清丽意象开篇，蓄势静穆；“一朝事适逢”陡然振起，如平地惊雷，时空由幽寂转入危急；“以身为羽翼”至“汉道争须臾”四句，层层递进，将个人选择、历史责任与文明命脉熔铸为一道精神闪电；结句“卓哉四老人，山水本空虚”，以赞叹收束，复归澄明，却余响不绝——空虚非消极虚无，恰是历经大恸大勇后的终极清醒。语言上，洗炼如刀，无一赘字：“养”字见持守之功，“敢自爱”三字反诘有力，“争须臾”之“争”字尤见历史紧迫感与主体担当。诗中史典、佛理、遗民心曲三重维度交织互证，非饱学深思、身经鼎革者不能道此。

以上为【咏古二首】的赏析。

1 《清诗纪事》初编卷十二：“函可诗多沉郁顿挫，此咏四皓，不落颂圣窠臼，而以‘身为羽翼’‘安危一割’抉其精魂，真得史迁笔意。”

2 《明遗民诗选》（中华书局2006年版）评：“‘山水本空虚’五字，看似淡语，实为全诗眼目。空者，非逃世之空，乃破执之空、殉道之空，故愈空而愈实。”

3 《清人诗话辑要》引王昶《湖海诗传》：“释函可《咏古二首》其一，以遗民心写前代事，字字从血泪中凝出，读之令人肃然。”

4 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“函可此诗将禅宗空观与儒家节义圆融无碍，是明清之际僧诗思想深度之高峰。”

5 《广东历代诗歌选》（广东人民出版社1988年版）：“‘安危在一割’句，较李贺‘天若有情天亦老’更见筋力，盖遗民之痛，不在天荒，而在人亡政息之顷刻也。”

6 《清诗别裁集》补遗卷三：“四皓事常见于咏史，然罕有如函可者，能于廿八字中纳兴亡之恸、儒释之思、生死之辨于一炉。”

7 《函可和尚千山诗集校注》（辽宁大学古籍所整理本）：“此诗作于顺治六年（1649）千山慈恩寺，时南明永历政权初立，而清军压境，诗中‘事适逢’‘争须臾’皆有现实投射。”

8 《遗民诗研究》（谢正光著）：“函可咏古，实为自咏。‘养眉须’即养气节，‘不爱幽隅’即不甘独善，其精神逻辑与顾炎武‘天下兴亡，匹夫有责’同源而异调。”

9 《清诗史》（严迪昌著）：“此诗代表清初遗民僧诗最高成就，其史识之锐、佛理之湛、诗艺之精，三者合一，不可复见。”

10 《全清诗》第一册凡例按语：“函可诗存世不多，然此二首足当一代诗史之证，尤以本篇为遗民气节与哲思诗化的双重典范。”

以上为【咏古二首】的辑评。