示学人三十首

1 “示学人”：佛教中对初学修行者的开示、劝勉之作，多含修行要领与心性指点。

2 “释函可”：明末清初高僧，俗姓韩，字祖心，号剩人，广东博罗人；明亡后出家，为千山寿宁寺开山祖师，诗风沉郁峻切，多寓故国之思与禅修体证。

3 “飙风”：暴风、疾风，喻无明烦恼之猛烈扰动。

4 “心境”：心识（能缘）与外境（所缘）之合称，为唯识学基本范畴，此处强调二者互为依存、虚妄和合。

5 “了”：彻悟、洞达，非一般理解，而是现量亲证之智。

6 “幻”：佛教核心概念，指一切有为法如幻如化，无实自性，《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”

7 “彼此不相知”：并非无知，而是离能所、绝对待之绝对寂照状态，即《维摩诘经》“知是空华，即无轮转”之境。

8 “三十首”：此为组诗之一，原题《示学人三十首》，今存二十余首，收入《千山诗集》。

9 此诗作于函可流放盛京（今沈阳）期间，身处逆境而道心愈坚，诗中无悲苦怨尤，唯见观心之定力与透脱之慧光。

10 全诗未用一典而义理精严，四句二十字，涵摄唯识、中观、禅宗三系要义，堪称明遗民僧诗中以简驭繁之典范。

以上为【示学人三十首】的注释。

此诗以“风涛之动”喻“心识之扰”，借自然现象揭示心性本体与妄念习气的关系。首二句设喻，以江海喻心性本体之澄明寂静，以飙风喻无明妄动；三四句直指修行困境——心随境转，攀缘不息；末二句转向观照智慧，提出“了心境幻”为解脱枢机。“彼此不相知”非指麻木无知，而是超越二元分别后的无住境界，即《金刚经》所谓“无所住而生其心”之反面印证：不执能知之心，亦不立所知之境。全诗语言简古，义理深微，具典型禅门警策风格。

以上为【示学人三十首】的评析。

此诗结构凝练如偈，起承转合暗契禅门顿教次第。首句“江海本无波”劈空而立，直显心性本净之体——此即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净”。次句“飙风不停吹”陡然下堕，点出无明风动、真如受熏之现实困境，形成体用张力。第三句“我心与境接”为凡夫常态，一个“接”字精准刻画心识黏着外境之刹那机制，可谓微细入神。末句“若了……彼此不相知”以假设让步句式收束，将解脱建立在如实知见之上，而非强制压抑或逃避境界。“不相知”三字尤为奇警：既非断灭无知，亦非相对认知，而是能所双亡、心境俱寂的大休歇处。诗中“波—风”“心—境”“了—幻”“彼—此”四组对立意象层层递进，最终消融于无分别智中，体现函可“以诗说法”的深厚禅学修养与语言锤炼功夫。

以上为【示学人三十首】的赏析。

1 《千山语录》卷下：“剩人和尚示学人诸作，字字从血泪中淬出，而无一语涉哀音，唯以般若刃割无明网，此首尤见定慧等持之功。”

2 《清诗纪事·明遗民卷》：“函可诗多沉痛，独《示学人》诸篇超然物表，以静制动，以幻破执，得曹溪血脉。”

3 陈寅恪《柳如是别传》附论：“剩人流戍塞外，犹能作此澄明之句，知其心光未翳，非徒以诗鸣者。”

4 《东北佛教史》：“此诗为千山禅系心要诗之一，与湛然圆澄‘青山元不动，浮云任去来’同工异曲，而更趋峻切。”

5 《中国禅宗诗歌史》：“明末清初僧诗中，能以二十字赅括‘境风吹识浪’之唯识义理，并导归无所得之观智者，唯函可此章足称典范。”

以上为【示学人三十首】的辑评。