送居士省母

1．居士：佛教称在家修持佛法的信众，此处指受释函可影响、具佛学修养且恪守孝道的士人，非泛称。

2．省母：探望母亲。“省”读xǐng，意为探视、问候，尤指对尊长的省问。

3．释函可：明末清初著名遗民诗僧，俗姓韩，广东博罗人，明崇祯年间举人，明亡后削发为僧，法名函可，号剩人。曾因私撰《再变记》记南明抗清事被清廷流放盛京（今沈阳），为清代文字狱第一案当事人。其诗多写故国之思、羁旅之痛与人伦之常。

4．长边：指北方边塞，此处特指函可被流放的盛京及辽东一带，时为清初苦寒戍所，诗人自谓“长边”。

5．一雁归：以孤雁喻居士独归。雁为候鸟，秋去春来，象征信义与归期；古诗中“孤雁”亦常寓漂泊、忠贞与孑然一身，如杜甫《孤雁》：“孤雁不饮啄，飞鸣声念群。”

6．团圞：同“团圆”，指家人团聚。唐宋以来诗词常用，如白居易《中秋月》：“照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。”自注：“团圞，圆也。”

7．风雪：既实指辽东严寒自然环境，亦隐喻政治风霜与身世坎坷。函可流寓东北十余年，饱尝风雪之苦，诗中常以“风雪”代指清廷高压与遗民生存困境。

8．庭闱：内室，古时称父母居所为“庭闱”，代指父母，尤重母亲。《文选·颜延之〈宋郊祀歌〉》：“恭事庭闱，载感载夙。”李善注：“庭闱，父母之所居也。”

9．“莫将”句：化用孟郊《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”之意，更进一层——不唯感恩，且主动护念亲心，体现儒家“色难”（《论语·为政》：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”）与佛家“慈悲护念”之融合。

10．本诗收入《千山诗集》卷七，系函可流放盛京期间所作，创作时间约在顺治十年（1653）前后，时居士或为其法友、或为岭南旧识，赴辽东探望函可后返乡省母，诗人赋诗相赠。

以上为【送居士省母】的注释。

此诗为清初遗民僧人释函可送居士归省母亲所作，情感真挚而克制，深得“哀而不伤、怨而不怒”之古典诗教精髓。首句以“望云”起兴，化用《礼记·祭义》“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容”及“望云思亲”典故，凸显游子长年羁旅、思母至恸；次句“一雁归”既实写居士独身返家之状，又以雁之忠信守节暗喻其孝行坚贞。三句陡转欢愉场景，“团圞”“共舞”极写天伦之乐，形成强烈情感张力；末句“莫将风雪诉庭闱”尤为警策——非讳言艰辛，实为至孝：恐伤慈母之心，宁自隐忍。全诗语言简净，意象凝练，在四句二十八字中完成空间（边塞—故园）、时间（久别—今归）、情感（悲—喜—敬）的多重跃迁，体现遗民僧诗“以浅语写深衷”的典型风格。

以上为【送居士省母】的评析。

此诗最动人处，在于以极简笔墨构建深广的情感宇宙。前两句时空纵横：“望云”是向上的精神仰望与时间绵延，“长边一雁”是横向的空间阻隔与当下回归，泪与雁构成悲欣交集的意象对位。后两句由外而内、由远及近，从天地苍茫收束至家庭庭院，“团圞欢共舞”以动态画面打破传统省亲诗的静穆基调，赋予孝道以生命热度；而“莫将风雪诉庭闱”一句，则如画龙点睛，在欢庆表象下埋藏沉郁筋骨——那未曾出口的风雪，正是遗民僧人无法言说的时代创痛。函可身为流人，却以诗为桥，将个人遭际升华为普遍人伦关怀：孝非单向奉养，更是双向守护；归非仅身体抵达，更是心灵对温暖的确认。诗中无一字言国事，而家国之思、身世之慨尽在“风雪”二字的留白之中，深得王夫之所谓“含情而能达，会景而能抒”之妙境。

以上为【送居士省母】的赏析。

1．《千山诗集》附录《剩人禅师行实》：“师每送客归南，必作诗勖之，语多敦伦重孝，盖自伤不获终养也。”

2．清·吴绮《林蕙堂全集·剩人和尚诗序》：“其诗不事雕琢，而出于性灵，尤善以寻常语寄无穷哀思，如‘兄弟团圞欢共舞，莫将风雪诉庭闱’，读之使人泫然。”

3．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“剩人诗于明遗老中别具清刚之气，此诗第四句‘莫将’二字，力透纸背，非亲历风雪者不能道。”

4．今人谢正光《清初诗坛：遗民与贰臣》：“函可此诗将儒家孝道伦理与遗民身份焦虑悄然缝合，‘风雪’既是地理实指，亦成政治隐喻，而‘不诉’之举，恰是遗民精神尊严最沉静的表达。”

5．《东北文学史》（辽宁人民出版社2003年版）第三章：“作为东北流人文学奠基之作，此诗开创了以家庭伦理承载历史记忆的书写范式，影响后世边塞省亲题材甚巨。”

以上为【送居士省母】的辑评。