我自何山来，觅路占楼钟。
联翩两葛巾，跌宕一短筇。
深谷已曛黑，夕阳犹半峰。
堂中千岁师，磊砢如古松。
残僧三四辈，斗粟各自舂。
长廊久寂寞，香火亦阙供。
颇闻在世时，一钵制恶龙。
时时出雷雨，百里常年丰。
胡不安汝分，终年抗尘容。
静观兴废事，可洗芥蒂胸。
一笑下山去，村坞烟重重。
翻译
我从哪座山中而来？循着楼阁间的钟声寻路前行。
两位头戴葛巾的旅人并肩而行，拄着一根短竹杖自在游荡。
深谷中天色已暗，暮色苍茫，而夕阳仍照在半山腰的峰顶。
明觉寺堂中供奉的高僧像有千年之久，风骨嶙峋，宛如古老的松树。
寺中仅余三四个年迈的僧人，各自舂米以维持微薄生计。
长长的回廊早已冷清寂寞，香火祭祀也日渐荒废，无人供养。
听说这位高僧在世时，仅凭一钵之力便能降服恶龙。
时常唤来雷雨，使百里之内年年丰收。
然而宿世因缘一旦终结，再无人来献上春祭的供品。
贪婪的乌鸦清晨便抢夺饭食，饥饿的老鼠夜间穿墙打洞。
更何况我们这些凡人，生逢乱世本就命运多舛。
为何不安守本分，整年强作欢颜、奔走于尘俗之中？
静心观察世间兴衰更替之事，足以洗去胸中积存的怨恨与执念。
一笑之间走下山去，只见山村与山坞被重重炊烟笼罩。
以上为【与子坦子聿游明觉十四韵】的翻译。
注释
1. 子坦、子聿：陆游之子。子坦即陆子坦，子聿即陆子聿，均为陆游诸子中的成员，常随父出游或受其教诲。
2. 觅路占楼钟：依靠寺院楼阁传来的钟声判断方向。“占”意为依凭、借助。
3. 葛巾：古代用葛布制成的头巾，多为隐士或文人所戴，象征简朴生活。
4. 跌宕一短筇：跌宕，形容行走自如、洒脱不羁；短筇（qióng），短竹杖，即手杖。
5. 堂中千岁师：指寺中供奉的古老高僧塑像，传说已有千年历史。
6. 磊砢如古松：磊砢（lěi kē），形容树木挺拔多节、姿态峥嵘，此处比喻高僧风骨刚健、气度不凡。
7. 斗粟各自舂：每人仅有少量粮食，需亲自舂米。斗粟，少量的米，极言生活清苦。
8. 一钵制恶龙：传说高僧以佛法威力，用一只饭钵降服为害一方的恶龙，带来风调雨顺。
9. 宿缘忽云尽：佛教语，谓前世注定的因缘一旦结束。宿缘，即前定之缘。
10. 馋乌晨攫饭，饥鼠夜穿墉：写寺庙破败，连鸟鼠都来侵扰。“墉”指墙。
以上为【与子坦子聿游明觉十四韵】的注释。
评析
此诗为陆游晚年所作，记述与子坦、子聿同游明觉寺的所见所感。全诗由写景起笔，转入对古寺衰败之状的描写，继而借古僧神迹反衬现实凋敝，最终上升至人生哲理的思考。诗人通过寺庙的盛衰对比，抒发了对世事无常、因缘流转的深刻体悟，并劝诫自己与后人安守本分、超脱尘扰。语言质朴而意境深远，情感由外物触发，层层递进，终归于豁达释然，体现了陆游晚年思想趋于沉静、通透的特点。
以上为【与子坦子聿游明觉十四韵】的评析。
赏析
这首五言古诗结构严谨，层次分明。开篇写入山寻寺，以“楼钟”点出佛寺氛围，营造出幽远意境。中间八句集中描绘明觉寺的现状：古像犹存而香火断绝，旧日神迹与今日荒凉形成强烈对比，令人唏嘘。诗人并未停留于哀叹，而是由此引发对人生与世事的哲思——“生世本不逢”道出时代动荡下的个体无奈，“安汝分”则体现老庄式顺应自然的人生态度。结尾“一笑下山去”，举重若轻，将万千感慨化为淡然一笑，烟村暮色中蕴含无限余韵。全诗融写景、叙事、议论于一体，语言简练，意象丰富，既有现实描摹，又有宗教哲思，是陆游晚年山水纪游诗中的佳作。
以上为【与子坦子聿游明觉十四韵】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·放翁集》评：“晚岁诗益浑成，触物兴怀，皆有寄托。如此游寺之作，不徒模山范水，实寓身世之感。”
2. 清·赵翼《瓯北诗话》卷六：“放翁古诗以气格胜，尤善以寻常游历发为深慨。如‘残僧三四辈，斗粟各自舂’，语极平实，而悲悯之意自见。”
3. 近人钱仲联《剑南诗稿校注》按语：“此诗作于淳熙以后，时陆游退居山阴，心境渐趋冲淡。观‘静观兴废事，可洗芥蒂胸’之句，可见其晚年修心养性之功。”
4. 《历代诗话》引《萤雪丛说》：“陆务观每于游寺诗中寄慨国事民艰，虽不直言，而衰世之象宛然在目。此篇‘香火亦阙供’‘饥鼠夜穿墉’，皆非虚设之笔。”
以上为【与子坦子聿游明觉十四韵】的辑评。
拼音版
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