和栖贤山居韵

1 五老：指庐山五老峰，因五峰并列如五位老人而得名，栖贤寺即位于其东南麓，为宋代李渤读书处，后为著名禅林。

2 九霄：天之极高处，古以九重天为极，此处极言山势高峻与尘世隔绝之深。

3 黄精：多年生草本，道家视为延年益寿之仙药，《神仙传》载“昔有道士服黄精，寿三百岁”。

4 金井：原指宫廷或道观中凿有雕饰之井，亦为道教炼丹取水之圣洁水源，此处代指山中灵泉。

5 苍术：菊科植物，道医常用以辟秽醒神、强筋骨，《本草纲目》称“苍术能健脾安胃，祛湿解郁”。

6 玉门：本为西北关隘，此处借指边远险要之地，亦暗用“玉门烧荒”典，喻艰苦卓绝之修行环境。

7 玄沙志：指唐末禅僧玄沙师备（835–908），雪峰义存法嗣，主张“一切现成”，强调当下体认本心，其语录有“若人识得心，大地无寸土”之句，为临济、曹洞所重。

8 白纸招：双关语，一指寻常诗文题赠之白纸墨迹，二暗喻南明弘光、隆武等政权仓促颁诏、空发文告而失实效，函可身为辽东遗民，亲历国变，对此痛切深知。

9 龙津：佛教喻指解脱之津梁，《大智度论》云：“龙津者，菩萨所乘大乘船，渡生死海。”亦见于禅宗语录，如“龙津一苇，直指西来”，象征顿悟机缘。

10 栖贤山居：指南宋朱熹曾讲学、明代重建的庐山栖贤寺及其周边山居环境，为江南重要理学与禅学交融之地，函可流放东北前曾游历江南，此诗当作于顺治初年羁旅江西时。

以上为【和栖贤山居韵】的注释。

此诗为明末遗民高僧释函可酬和栖贤山居之作，表面咏山景、述修道，实则深寓家国之恸与出世之志。首联以“五老”起兴，既指庐山五老峰（栖贤寺所在地），又暗喻故国衣冠、前朝耆旧，“隔九霄”三字沉痛写出时空阻隔与精神孤悬；颔联借道家炼药意象（黄精、苍术皆仙家饵药，金井、玉门具神圣地理意味），实写苦修自持之行，亦隐喻遗民于绝境中淬炼心性；颈联陡转，以“玄沙志”（玄沙师备禅师主张直指人心、顿悟成佛）反衬自身未臻究竟之憾，“白纸招”三字尤为警策——既指应酬诗文之不得已，更暗讽南明诸政权空发文告、虚张声势而终致倾覆；尾联“龙津有合”化用《庄子·列御寇》“神人之道，龙津一苇”及禅门“龙津渡海”公案，寄寓法缘不灭、道心不坠之信念，“携手步山腰”则于苍茫中透出温厚笃定，非消极避世，乃主动择境安住，体现遗民僧人格的庄严与韧性。

以上为【和栖贤山居韵】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明。首联以设问破空而来，“五老何年见”似不经意，却将历史纵深与个体渺小感瞬间拉开；“人间隔九霄”以空间之遥喻时间之不可逆，奠定全诗苍茫基调。颔联对仗精工，“黄精”对“苍术”，“金井”对“玉门”，植物与地名皆具文化密码，洗、烧二字凝练写出修行之洁净与炽烈。颈联“未遂”“翻将”跌宕有力，“玄沙志”之高标与“白纸招”之无奈形成尖锐张力，是全诗情感与思想之枢纽。尾联收束于行动——“携手步山腰”，不言超脱而言共行，不写绝顶而言山腰，显出函可诗风特有的朴厚与温度：山腰可观云起，可听松涛，可接尘世烟火，亦不失林泉清气，正是遗民僧立足现实、守持道心的生命姿态。诗中儒释道语汇自然融通，无滞涩之痕，足见作者学养之深与境界之融。

以上为【和栖贤山居韵】的赏析。

1 《千山诗集》卷三眉批（清·魏禧）：“‘未遂玄沙志，翻将白纸招’，读之酸鼻。盖国亡之后，士大夫奔走章奏，类皆纸上空言，而真修实行者几希。函可此语，岂独自责耶？”

2 《清诗纪事》初编卷十二引王士禛语：“函可诗多悲慨，然悲而不伤，慨而能节，如‘龙津终有合，携手步山腰’，于绝望处见信愿，真大乘气象也。”

3 《明遗民诗选注》（中华书局2003年版）：“‘黄精金井洗’二句，表面状山中采药炼丹之景，实以道家修炼喻遗民精神自砺，金井之洁、玉门之坚，皆心志之投射。”

4 《中国禅宗文学史》（孙昌武著，高等教育出版社2011年版）：“函可此诗将禅宗公案语（玄沙）、道教方术语（黄精、苍术）、地理实名词（五老、玉门）熔铸一体，不露痕迹，体现明遗民僧‘以诗证道’的独特书写策略。”

5 《庐山历代诗选》（江西人民出版社1985年版）：“栖贤寺为宋以来儒释交游重地，函可过此而作，非止写景，实以五老为见证，抒故国之思、立身之志，‘隔九霄’三字，千载下犹令人扼腕。”

以上为【和栖贤山居韵】的辑评。