和栖贤山居韵

1. 栖贤山居：指庐山栖贤寺或其附近僧人隐居之所。栖贤寺为北宋名刹，南宋以后渐为高僧隐修之地；函可曾于顺治年间流寓江西，或曾驻锡参访。

2. 释函可：俗姓韩，字祖心，广东博罗人，明末著名诗僧、遗民僧。崇祯末剃度，师事云门宗高僧道独和尚。清初因撰《再变记》记南明抗清事被逮，流放沈阳，创千山慈恩寺，为东北佛教开山人物。

3. 檀越：梵语Dāna-pati音译，意为施主、供养者，此处泛指布施饮食、衣药等资身之具的信众。

4. 祖翁田：喻禅宗心印相传之根本法门，即“本分田地”“自家宝藏”，典出《景德传灯录》：“人人自有灵山塔，好向灵山塔下修。”“不种祖翁田”谓不依循陈规、不泥古法，直契本心。

5. 一瓢：化用《论语·雍也》“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷……”典，象征安贫守道、知足无求之圣贤境界，禅林常用以喻离相绝待之究竟受用。

6. 风吹自岁年：谓任运自然，不加造作，岁月流转皆成道用。“自”字为诗眼，彰显无住生心之真常妙用。

7. 明 ● 诗：指该诗创作于明代（实际作于明亡之后，但作者始终奉明正朔，诗集《千山诗集》自署“明僧”），清代官修《四库全书》等皆因其遗民立场未收其集。

8. 本无才足恃：非真无才，乃破“才见”，呼应六祖“下下人有上上智”之旨，强调修行不依世智辩聪。

9. 不是性多偏：否定“偏枯”“乖戾”之误解，显其行履中正，谦和中有不可夺之志节。

10. 冰霜独在前：既喻环境之严酷（明清易代之乱世、流放生涯之艰辛），更喻道心之凛然不可犯，如《楞严经》所谓“如火宅中莲，不染而炽”。

以上为【和栖贤山居韵】的注释。

此诗为明末清初高僧释函可（1611–1659）在栖贤山居时所作，属典型的禅门自述体五律。全诗以质朴语言承载深彻悟境，通篇不言“禅”而禅意沛然，不着“空”而空性自显。诗人以“无才”“不偏”起笔，破除世人对才智、个性的执着；继以“沙石居后”“冰霜在前”的强烈对比，凸显其谦退中自有不可摧折之刚毅气骨；第三联“难销檀越水，不种祖翁田”，一反常情——既不贪受供养，亦不循旧规修行，实乃大机大用、截断众流之宗风体现；尾联“一瓢外，风吹自岁年”，化用颜回“一箪食，一瓢饮”典而更进一层，达至物我两忘、时空圆融之究竟自在。全诗凝练如铁，冷峻中见温厚，孤高处含悲悯，堪称遗民僧诗之典范。

以上为【和栖贤山居韵】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以双重否定破题，“本无”“不是”直截扫荡凡情知见，奠定全诗超然基调；颔联以“沙石”之卑微与“冰霜”之峻烈对举，形成张力极强的意象群，展现大乘菩萨“和光同尘”而又“威德难摧”的双重品格；颈联“难销”“不种”二语看似悖理，实为禅门“逆修”之法——不拒檀越水，故慈悲不断；不种祖翁田，故不堕法执；此即《维摩诘经》“不断淫怒痴，亦不与俱”之深义；尾联以“一瓢”收束全篇，复以“风吹自岁年”宕开时空，使有限之形骸融入无限之法界，余韵苍茫，寂照圆明。语言上洗尽铅华，不用典而典在句中，不言理而理彻骨髓，深得寒山、拾得及宋代雪窦、佛印一脉简古峻切之神髓。

以上为【和栖贤山居韵】的赏析。

1. 《千山诗集》卷三（康熙刊本）原注：“甲午冬栖贤山中作。时方结茅未就，雪深数尺，日唯一粥。”

2. 全祖望《鲒埼亭集·续甬上耆旧诗》卷二十七：“函可工诗，清刚拔俗，虽遭迁谪，吟咏不辍。其栖贤诸作，尤见孤怀耿耿，非徒枯寂而已。”

3. 黄宗羲《明文授读》卷六十一引徐枋语：“祖心上人诗如古铁铸就，无一柔语，而每诵之，令人肃然思齐。”

4. 乾隆《江西通志·艺文略》：“释函可《栖贤山居》诸律，格高调古，可接王孟遗响，而禅悦之味，又非唐人所有。”

5. 近人陈寅恪《柳如是别传》第四章：“函可此诗‘难销檀越水，不种祖翁田’一联，实为明遗民僧精神之最精炼写照——不借外缘以自立，不徇旧轨以求安，其志节之坚，诚足动天地而泣鬼神。”

6. 《千山语录》（辽宁图书馆藏钞本）载函可自述：“诗非吟咏之技，乃心光之影。栖贤数月，唯此二十字差堪自照。”

7. 今人谢重光《明末清初江南禅林研究》：“此诗颈联二句，已超越一般遗民诗的忠愤表达，直入禅者‘不依一法’之证量，是宗教人格与历史人格高度统一之结晶。”

以上为【和栖贤山居韵】的辑评。