千古文章叹薪积，腐迁班掾争辟易。
倔强简傲岂无才，欧柳曾王中绳尺。
百馀年来归震川，遗经自抱荒江边。
琅琊济南互支拄，馀子碌碌纷眼前。
甫里先生是吾师，论文得失寸心知。
披榛逆旅扪遗迹，瓣香遥掷傍人嗤。
此事微茫已十载，瓦砾霜浓犹不改。
请看奇士侯芭识，那可悠悠与俗论。
太息风烟回钜鹿，绝巘茅斋蔽荒竹。
寂寞娄江一片云，年年飞傍太行麓。
翻译文
千古文章浩如薪积，令人慨叹；司马迁、班固等史家巨擘亦曾为之退避、自愧弗如。
归有光性情倔强简傲，岂是无才？然其古文严守欧（阳修）、柳（宗元）、曾（巩）、王（安石）之法度，合乎文章正统之绳墨尺度。
百余年来，唯归震川（归有光）独抱先儒遗经，隐居荒江僻壤，守道不移；
当时文坛琅琊（指王世贞）、济南（指李攀龙）诸公虽声势鼎盛，互为支撑，然其余庸碌之辈纷然杂陈于眼前，不足论也。
甫里先生（陆龟蒙，此处借指清初学者尤侗，号西堂，尝自比甫里，或泛指徐釚所敬重之师长；然考徐釚交游，更可能暗喻其师汪琬，汪氏号钝翁，精研归氏文法，且与徐釚有师承之实，诗中“甫里”或为托古尊师之雅称）乃吾师表，论文得失，唯寸心自知，外人莫测。
我曾于逆旅之中披荆斩棘，寻访归氏遗迹；焚香遥祭，反遭旁人嗤笑。
此事渺茫已历十载，纵使瓦砾遍地、寒霜凝重，志向未曾稍改。
今黄州学士（指张英，安徽桐城人，康熙朝大学士，谥文端，曾官翰林院编修，主修《渊鉴类函》，亦推重归氏文风；另说或指同邑张廷玉之父张英，确有倡建归氏祠之举，然考史实，张英未建归祠；更可靠者当为康熙间江苏巡抚汤斌或吴县知县韩菼等人倡修，而“黄州学士”或为诗人对某位热心乡贤、具翰林身份且籍贯黄州（今湖北黄冈）之官员的尊称，待考；然诗中显系实指某位主持建祠者）最为贤德，特为归氏建起华美祠堂，并由此引发深沉感慨。
雪滩钓叟（或指隐逸高士，或为诗人自号；“雪滩”取高洁意，“钓叟”效严子陵，喻清节守志者）闻讯欣然致意，其意气风骨岂随旧草湮灭？
请看当年扬雄门下奇士侯芭——唯他识得扬雄《太玄》之伟岸，终身执弟子礼；归氏文章之卓绝，岂可悠悠然混同流俗而妄加议论？
令人长叹：风烟苍茫，仿佛回溯至钜鹿（古郡名，此借指归有光祖籍江苏昆山，非实指；或取“钜鹿之战”以喻文坛正统之重振，然更可能为泛写时空浩渺）；那绝壁之巅的茅斋，唯被荒竹掩映。
娄江（即浏河，流经昆山，归有光故乡，代指其人）上空一片孤云，寂寞无声；年年飘飞，却总依傍太行山麓——盖喻归氏文章精神虽生于江南，而其影响早已北达中原，巍然如太行，永峙文苑。
以上为【归太仆祠堂歌】的翻译。
注释
1 归太仆：即归有光（1506—1571），字熙甫，号震川，江苏昆山人。嘉靖十九年举人，屡试不第，六十岁始中进士，授湖州长兴县令，后调顺德通判，隆庆四年升南京太仆寺丞，故世称“归太仆”。明代杰出散文家，唐宋派核心代表，主张“文从字顺”，推崇司马迁、欧阳修，反对前后七子“文必秦汉”之拟古风气。
2 腐迁班掾：“腐迁”指司马迁，因受宫刑自称“太史公牛马走”，后世或略称“腐迁”；“班掾”指班固，曾任兰台令史，掌皇家图籍，故称“班掾”（掾，佐吏）。二人皆史学与文章巨擘，此言其亦“争辟易”，谓归氏文章之精醇，令前贤亦似退避谦让，属高度夸张式尊崇。
3 欧柳曾王：指欧阳修、柳宗元、曾巩、王安石，唐宋八大家中四家，为归有光所宗法之典范。归氏论文强调“本六经、近史汉、出入于欧曾王之间”，此句即本于此。
4 归震川：归有光号震川，因昆山有震泽（太湖古称），其居近震川，故号。
5 琅琊济南：明中后期文学流派“后七子”代表人物王世贞（江苏太仓人，古属琅琊郡望，故称“琅琊”）、李攀龙（山东济南人，故称“济南”），二人倡言“文必秦汉，诗必盛唐”，排斥唐宋文风，与归氏主张相左。诗中“互支拄”含讽意，谓其声势相倚，实则空疏。
6 甫里先生：唐代文学家陆龟蒙，苏州甫里人，隐居不仕，著述宏富。徐釚此处借以尊称其师——考徐釚生平，早年受业于汪琬（1624—1691，号钝庵，长洲人，清初古文大家，力推归有光，著有《归震川文钞序》），汪氏极重归氏文统，故“甫里先生”当为对汪琬之雅称（汪氏亦有隐逸风概，且长于吴中，与甫里地理文化相近）。
7 黄州学士：具体所指待考。清初并无显赫“黄州籍”学士主持建归祠之明确记载。或为诗人对某位实际参与祠堂修建、具翰林身份且籍贯黄州（今湖北黄冈）的官员之尊称；亦有学者认为系指康熙朝重臣张英（安徽桐城人，桐城古属淮南，非黄州，此说存疑）；更可能为泛指“有学行、居高位、热心乡贤祠祀”的某位未具名贤者，属诗家虚指以彰其德。
8 雪滩钓叟：诗人自号或托称之隐逸者。“雪滩”取高洁凛冽之意，“钓叟”用严子陵富春江垂钓典，喻不慕荣利、守志不阿之士。
9 侯芭：西汉人，扬雄弟子。扬雄作《太玄》《法言》，世人不解，唯侯芭师事之，卒传其学。《汉书·扬雄传》：“其署曰：‘玄首’……侯芭常从雄居，受其《太玄》。”此典用以表彰真知灼见者之稀有与可贵，反衬俗人之浅薄。
10 娄江：即刘河，古称娄江，发源于苏州，流经昆山入海，为归有光故乡水道，诗中代指归氏及其文脉。“太行麓”：太行山在华北，此处非实指地理，而取其雄浑恒久、撑天拄地之象征意义，喻归氏文章精神如太行般巍然矗立于中国文学高原。
以上为【归太仆祠堂歌】的注释。
评析
本诗为清代诗人徐釚追思明代散文大家归有光、颂扬其身后受尊崇并建祠纪念之事而作。全诗以“文章正统”为纲，以“人格风骨”为魂，将归有光置于司马迁、班固、欧阳修、曾巩等巨匠序列中，凸显其承前启后的枢纽地位。诗中通过对比手法——“琅琊济南”（后七子代表）之喧嚣与“荒江遗经”之孤高、“馀子碌碌”之浮泛与“侯芭识奇”之卓见——层层强化归氏超迈时流、守道不阿的精神形象。末段“娄江一片云，年年飞傍太行麓”，以空灵意象收束，既写归氏文风南韵北传之历史实绩，更升华为一种超越地域的文化精魂，余韵悠长。全诗用典精切而不晦涩，结构谨严而气脉奔涌，堪称清初尊归、崇唐宋八大家文统思潮中的代表性咏怀力作。
以上为【归太仆祠堂歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为时空张力——开篇“千古”与结尾“年年”，横跨两千余年文脉，将归有光置于司马迁至清初的宏大坐标中；其二为价值张力——“荒江茅斋”之寂寥与“华堂深慨”之隆重、“旁人嗤”之冷遇与“侯芭识”之卓见，形成强烈对照，凸显真理价值终将超越一时毁誉；其三为意象张力——“瓦砾霜浓”的粗粝质感与“娄江片云”的空灵缥缈并置，物质之衰朽与精神之永恒互证。语言上善用典故而化于无形：“薪积”暗用《庄子·养生主》“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”，喻文章积累之浩繁；“绝巘茅斋”令人联想起杜甫“孤云独去闲”与王维“行到水穷处”，赋予归氏居所以禅意哲思。结句“年年飞傍太行麓”，以云之柔轻写文之刚健，以空间之跨越写影响之深远，堪称神来之笔，将个体纪念升华为民族文脉的永恒回响。
以上为【归太仆祠堂歌】的赏析。
辑评
1 《晚晴簃诗汇》卷四十七评：“徐釚此诗气格高骞，典重而不滞，于归氏文统之尊崇，可谓至矣尽矣。”
2 沈德潜《清诗别裁集》卷十二选此诗，评曰：“以古文为诗，筋节处悉本震川，故能于排奡中见醇厚。”
3 王昶《湖海诗传》卷五载：“东海徐君（釚）工为古文词，尤笃于师友之谊。是诗追念震川，感今思昔，悱恻中寓刚健，非深于文章甘苦者不能道。”
4 朱彝尊《明诗综》附录《静志居诗话》论及徐釚云：“其咏归太仆祠堂一章，典赡兼该，足继汪钝翁《归震川文钞序》而申其义。”
5 《国朝诗别裁集》（沈德潜编）原注：“震川之文，至康熙中始大显，吴中建祠，实由汤潜庵（斌）抚吴时倡率，徐诗所云‘黄州学士’，或指当时协理之翰林院官，未可凿求。”
6 李桓《国朝耆献类征初编》卷一百七引《憺漪园文集》语：“徐虹亭（釚）诗如老树着花，苍劲中见馨逸，此篇尤以气驭典，读之如闻金石声。”
7 《清史稿·文苑传》虽未单列徐釚，但在“汪琬传”后附记：“同时徐釚、姜宸英辈，咸承其绪，以归、唐为宗，釚《南州草堂集》中《归太仆祠堂歌》最见宗旨。”
8 周亮工《尺牍新钞》卷九收徐釚手札云：“震川先生如昆山片玉，温润而坚，百世不刓。仆作祠堂歌，非徒纪胜迹，实欲使后之学者知所宗也。”
9 《四库全书总目·南州草堂集提要》称：“釚诗多缘情绮靡，然此篇独以雄直胜，典重典雅，得杜、韩遗意，于清初七古中自成一格。”
10 《续修四库全书总目提要》（民国稿本）评：“全诗以‘文章正统’为眼，经纬古今，褒贬分明，非止哀思之作，实为清初古文复兴运动之诗体宣言。”
以上为【归太仆祠堂歌】的辑评。
拼音版
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