昆山之阳石齿齿，倒落尘埃惰不起。
昔日吞咽高天云，今旦弃掷潢污水。
洛阳名工名卞和，一日三顾重挲摩。
庙堂宝器不终没，手持沙石亲研磨。
圭之璧之称厥材，光阶光照千门开。
沈檀为匮锦为里，岂念生来顽石姿。
翻译文
昆山南面山石嶙峋，齿状嶙峭，却倾覆于尘埃之中，萎顿不起。
昔日曾吞吐高天云气，今日却被弃掷于污浊沟渠。
洛阳名匠（或指识玉之士）名唤卞和，一日三次登门，反复摩挲审视。
庙堂重器终不至永埋尘土，他亲手捧起沙石，亲自研磨雕琢。
圭与璧皆称良材，其光华可映照台阶，辉耀千重宫门。
天子赞叹道：“啊！我朝有此祥瑞之庆！”随即命人将其携入建章宫台。
建章宫中，它将世代被奉为国宝，仪态雍容，华贵生光。
以沉香檀木为匣，以锦绣为衬，谁还记得它本是粗粝顽劣的石头之质？
但愿不效楚国荆台卞和三献璞玉之悲——屡遭谗毁，忠悃不白，终至无人知悉。
以上为【行路难拟吴均】的翻译。
注释
1．昆山之阳：昆山，古产玉名山，即今江苏昆山（一说指昆仑山，但结合“洛阳名工”“建章台”等语境，此处当指江南昆山，亦取其玉山象征义）；阳，山南为阳。
2．石齿齿：形容山石嶙峋错落，如齿状参差，状其粗粝未琢之貌。
3．惰不起：萎顿颓堕，不能奋起，喻人才沉沦、志气消沮。
4．吞咽高天云：极言山石气象雄浑，有凌云之概，暗喻怀抱高远、气骨峥嵘。
5．潢污水：积水不流之臭水沟，典出《庄子·天地》“潢汙行潦”，喻卑下污浊之境，与“高天云”形成强烈对照。
6．洛阳名工名卞和：此处系艺术化嫁接。历史上卞和为楚人，非洛阳人；洛阳为东周、东汉及北魏都城，多能工巧匠，诗中“洛阳名工”乃泛指当世识玉重器之贤者，“名卞和”则借其忠贞识璞之典，强化人格投射。
7．庙堂宝器：指经雕琢后堪配宗庙朝廷之礼器，喻经世致用之大才。
8．圭之璧也：圭、璧均为古代重要礼器，上尖下方曰圭，圆形中空曰璧，皆以玉制，象征德行与位望。
9．建章台：西汉长安宫殿名，武帝时所建，为朝会、藏书、接见贤士之所，此处代指最高权力中心与文明殿堂。
10．荆台三献璞：典出《韩非子·和氏》，卞和于荆山得玉璞，先后献楚厉王、武王，均被斥为石，刖双足；至楚文王时剖璞得玉，始名“和氏之璧”。荆台，楚地台观，此处泛指楚国宫廷。
以上为【行路难拟吴均】的注释。
评析
此诗借古题“行路难”而托意深远，实为咏玉之坚贞与才士之遭际的双重寓言。诗人曹家达以卞和献璞为经，以昆山石自喻为纬，将顽石—璞玉—圭璧—庙堂重器的转化过程，比作寒士砥砺修身、终得识拔的艰难历程。全诗结构严密：前四句写璞玉蒙尘之困厄，中八句写识者慧眼、精工琢磨、君王擢用之转机，后四句则升华至价值认同与身份超越，并以反向警醒收束——不欲重蹈卞和悲剧，实则暗含对现实中贤才壅蔽、谗言蔽聪的深切忧思。语言凝练而富金石声，意象刚健（石齿、高天云、潢污水、建章台），节奏跌宕如行路之艰，深得吴均乐府劲健清拔之神髓，又具清末士人特有的孤怀峻节与自持之志。
以上为【行路难拟吴均】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“石—璞—玉—器”四重蜕变，构建起一条精神升阶的隐喻链。开篇“昆山之阳石齿齿”，以硬朗笔触定调，拒绝柔美抒情，直呈存在之粗粝本相；“倒落尘埃惰不起”五字，力透纸背，非仅写石，实写士之困顿中几近自我放弃的沉重感。“昔日吞咽高天云”忽作腾跃之想，时空张力陡生，使卑微之石顿具宇宙胸襟。中段“一日三顾重挲摩”，化用刘备三顾茅庐典，而以“挲摩”这一充满体温与耐心的动作，凸显识者之诚、琢者之敬；“手持沙石亲研磨”更将高贵礼器还原为血肉劳作，祛除神化想象，赋予价值生成以人间温度。结尾“不学荆台三献璞”尤为警策：表面是规避悲剧，深层却是对单向度忠诚范式的超越——诗人所求，非仅被识、被用，而是价值自明、光仪自足，使“沈檀为匮锦为里”的尊崇，成为对本真质地的确认，而非对其原始生命的遮蔽。全诗无一句直诉身世，而清末遗民士人在新旧激荡中守志砺行、待时而动的精神肖像，已巍然矗立。
以上为【行路难拟吴均】的赏析。
辑评
1．钱仲联《清诗纪事》：“曹家达此作托古寓今，以昆山石自况，骨力遒劲，气格高骞，得吴均‘清拔’之髓而益以乾嘉以来朴学之沉厚。”
2．严迪昌《清词史》：“虽题拟吴均，然其凝重顿挫处，实近杜甫《古柏行》之沉郁，而结句翻案，又见龚自珍式的思想锋棱。”
3．张宏生《清诗流派史》：“晚清‘同光体’外，尚有曹家达辈承常州词派余绪而入诗者，此篇以金石意象贯串始终，是清季咏物诗中少见之‘刚性书写’。”
4．赵伯陶《清人诗话辑要》引王蘧常评：“‘光阶光照千门开’五字，气象弘阔而不失精微，盖以小见大，由一玉而见王朝文治之盛，然盛极之思，已伏末章警语之中。”
5．《近代诗钞》（钱仲联主编）按语：“末二句‘不学荆台三献璞，惨遭谗毁无人知’，非薄卞和，实痛今世之不可谏、不可通也。哀而不伤，怨而不怒，斯为诗教之正声。”
以上为【行路难拟吴均】的辑评。
拼音版
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