书《黄庭内景经》尾，并叙

1. 《黄庭内景经》：道教重要经典，属上清派核心文献，系统阐述人体内三丹田、二十四真等身神观念，主张通过存思、守一等方法修炼成仙。

2. 太上虚皇：道教尊神之一，常指元始天尊或最高道体，象征大道本源。

3. 黄庭真人：指修炼黄庭之道而成的仙人，“黄庭”既指中丹田，亦代指此经所述修炼体系。

4. 舞胎仙：指胎息修炼成功，化生仙胎，可腾跃飞升。胎仙即内丹成就之化身。

5. 髯耆两卿：长须老者，指年高德劭的仙官或身神；“卿”为尊称，或指体内所存思之神祇。

6. 丱妙夹侍：丱（guàn），古代儿童束发成两角状；“丱妙”指年少清秀的侍童，象征纯阳之气或身中童子神。

7. 十有二神服锐坚：十二位神灵披坚执锐，可能对应《黄庭经》中五脏六腑所配之身神，或为十二宫神。

8. 巍巍堂堂人中天：形容诸神庄严崇高，如人间之帝王，实则高于凡俗。

9. 是心朝空夕了然：内心清晨虔诚礼敬虚空，夜晚清明无碍，体现道家“致虚极，守静笃”的修养功夫。

10. 老龙眠：比喻沉睡的真气或未觉醒的道性，亦或暗指自身曾一度搁置修道之志，今复觉醒。

以上为【书《黄庭内景经》尾，并叙】的注释。

苏轼此诗为《黄庭内景经》作跋而题，名为“并叙”，实为一首融宗教体验、哲理思考与个人心境于一体的道教题材诗歌。全诗以玄妙意象描绘《黄庭经》所载的内丹修炼之境，借神仙人物、身神体系展现内在精气神的升华过程。诗人自述修道体悟，强调“心朝空夕了然”的清净境界，体现其晚年融合儒释道三家思想的超然心态。语言瑰丽奇崛，结构庄重有序，既有道教典籍的神秘色彩，又不失文人风骨的理性自持，是苏轼晚年精神世界的重要写照。

以上为【书《黄庭内景经》尾，并叙】的评析。

本诗以浓烈的道教神话意象开篇，构建出一个超越尘世的神圣空间。“太上虚皇出灵篇”点明《黄庭经》乃天授之书，赋予其无上权威。继而描绘黄庭真人舞动胎仙，动静结合，暗示内丹修炼由静入动、由内而外的转化过程。人物布局层次分明：长者象征经验与智慧，童子代表纯真与生机，十二神将则体现身体各部神明各司其职，共同护卫修道者身心。

“问我何修果此缘”一转，从客观描绘转入主观自省，揭示修行核心在于“心朝空夕了然”——日日持敬、夜夜澄明，正是道家“坐忘”“心斋”的实践体现。此句也暗含苏轼对自身修行历程的总结：历经宦海沉浮，终归宁静淡泊。

结尾四句转向现实场景，两位贤士如苍鹄飞翔，道师引领游历山水，象征精神超脱与自然合一。山人迎笑、问及“老龙眠”之化，既富诗意，又具深意。“老龙”或喻潜藏已久的道根，今因觉悟而复苏，亦可视为苏轼自况：虽年迈体衰，然道心不灭，终得再启修行之门。

全诗融合道教术语与文学想象，语言典雅奇丽，节奏庄重流畅，展现了苏轼深厚的学养与超逸的精神追求。其对《黄庭经》的理解不止于文本抄录，更上升为生命体验的抒发，堪称宋代文人融通道教思想的典范之作。

以上为【书《黄庭内景经》尾，并叙】的赏析。

1. 《苏轼诗集》（中华书局版）按语：“此诗作于元符三年（1100）儋州赦还途中，时公年六十五，精神归向道家，颇多此类作品。”

2. 清·查慎行《补注东坡编年诗》卷四十九：“语涉玄渺，然自有清刚之气贯之，不堕方士蹊径。”

3. 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编》云：“苏子瞻晚岁喜言道家养生之术，然皆取其理趣，不溺其方技，故能超然物外。”

4. 王水照《苏轼选集》评曰：“此诗借《黄庭经》之神境，抒写自我修道体悟，将宗教图景转化为心灵境界，体现了‘以文为诗’‘以理入诗’的典型风格。”

5. 孔凡礼《三苏年谱》载：“元符三年十月，轼在廉州，尝书《黄庭内景经》，并题此诗，盖感于久谪之后，身心俱疲，冀有所养也。”

以上为【书《黄庭内景经》尾，并叙】的辑评。