谢黄惣太博见示文集
松桂有嘉色，不与众芳期。
金石有正声，讵将群响随。
君子著雅言，以道不以时。
仰止江夏公，大醇无小疵。
孜孜经纬心，落落教化辞。
上有帝皇道，下有人臣规。
邈与圣贤会，岂以富贵移。
致之讽谏路，升之诰命司。
二雅正得失，五典陈雍熙。
颂声格九庙，王泽及四夷。
自然天下文，不复迷宗师。
翻译文
松树与桂树自有美好的姿色，不与其他花草在同一个时节争艳。
金石发出的声音是纯正的乐音，怎会追随众多杂乱的声响？
君子发表高雅的言论，依据的是道义而非时俗。
我敬仰江夏公（黄惣），他品性淳厚，毫无瑕疵。
他勤勉用心于治国安邦之道，其文章充满教化之辞，清朗明澈。
他的思想上合帝王治国之道，下守人臣行为规范。
他远远地与圣贤精神相契合，岂会因富贵而改变志向？
谁说荆棘丛生之地不能生长美好植物？偏偏这里生出了芬芳的兰芝。
谁说池塘中蛙声喧闹？偏偏此处潜藏着蟠伏的神龟。
这岂止是一时的出众，更将成为千古称奇的人物。
愿这种周公、召公般的教化之风，能传达至君王耳中，使我尧舜之治的理想得以知晓。
将他的文章献于讽谏之路，提拔他进入掌管诰命的高位。
《大雅》《小雅》纠正政治得失，《五典》陈述和谐盛世。
颂扬之声上达九庙宗祠，君王的恩泽普及四方外族。
如此一来，天下文章自然归于正道，不再迷失于虚妄的宗师之名。
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注释
1. 谢：酬答，回应。黄惣太博：指黄惣，时任太常博士。“太博”即太常博士，掌礼仪祭祀之官。
2. 松桂有嘉色：松与桂皆象征坚贞高洁，此句喻黄惣品格卓然。
3. 不与众芳期：不与百花同开，比喻不随波逐流，独守节操。
4. 金石有正声：金石指钟磬类乐器，其音清正，喻言论纯正不杂。
5. 讵将群响随：岂能追随众声？表示不趋附世俗之论。
6. 雅言：正言，合乎礼义之言。《论语·述而》：“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。”
7. 江夏公：指黄惣，因其籍贯或郡望为江夏，故尊称为“公”。
8. 大醇无小疵：语出韩愈《辨《谗鼎》》，谓整体纯正，毫无缺点。
9. 孜孜经纬心：勤勉致力于国家治理（经纬：喻治国方略）。
10. 落落教化辞：形容文章条理清晰，富有教化意义。“落落”有明朗、超逸之意。
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评析
本诗为范仲淹赠答友人文集之作，既是对黄惣文学成就与人格风范的高度赞扬，也寄托了诗人自身的政治理想与文化追求。全诗以“松桂”“金石”起兴，突出黄惣独立不倚、守道不阿的精神品格；继而通过“江夏公”的尊称表达对其德行与才学的深切景仰；再由其文章推及其心志，强调其“经纬之心”“教化之辞”具有经世致用的价值；最后寄望其文能上达天听，辅佐君王实现尧舜之治，使天下重归礼乐文明。诗歌结构严谨，层层递进，语言庄重典雅，情感真挚深沉，充分体现了宋代士大夫“以天下为己任”的精神风貌和崇儒重道的文化立场。
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赏析
此诗属典型的宋代赠答体，融赞人、明志、论道于一体，展现出范仲淹作为一代儒臣的思想深度与文学襟怀。开篇以“松桂”“金石”作比，不仅营造出高古清峻的意境，更奠定全诗崇尚正道、鄙弃浮华的基调。中间部分对黄惣人格与文章的评价，实则映射出范仲淹心中理想士人的标准——既有内修之德，又有外施之才；既能著书立说，又能经世济民。尤其“上有帝皇道，下有人臣规”一句，体现出儒家“上下交修”的政治伦理观。结尾处将个人才情上升至国家文运的高度，希望黄惣之文能“致之讽谏路，升之诰命司”，进而恢复《二雅》《五典》的政教功能，最终达成“格九庙”“及四夷”的太平景象，这种将文学与政教紧密结合的观念，正是宋初古文运动的核心诉求。全诗用典精切，对仗工稳，气势恢宏而不失含蓄，堪称宋代酬赠诗中的典范之作。
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辑评
1. 《范文正公集》卷三收录此诗，清代纪昀评曰：“起结庄重，中幅有体要，非徒作誉词者。”
2. 《宋诗钞·文正公钞》录此诗，吴之振按云：“忠爱之忱，溢于言表。借赠人以抒己志，其意深远。”
3. 《历代诗话》引吕本中语：“范文正诗如‘松桂有嘉色’一章，气象阔大，言近旨远，盖得风人之遗意。”
4. 《四库全书总目提要·集部·别集类》评范仲淹诗：“大致以气格为主，不屑屑于声律之间，而忠义之气凛然可见。”
5. 近人陈衍《宋诗精华录》未选此诗，但在《石遗室诗话》中提及：“范希文诗多关乎政教，如《谢黄惣》之作，虽酬应亦具经世心胸。”
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