平都山二首

1 平都山：位于今重庆市丰都县，古称“平都”，为道教七十二福地之一，相传汉代王方平、阴长生在此修道成仙，故后世附会为“阴曹地府”所在，然唐宋时仍以仙山胜境著称。

2 雪色鹿：白色鹿，古代视为祥瑞仙兽，《抱朴子》载“鹿寿千岁，满五百岁则色白”，诗中以之为山灵信使。

3 空蒙：云气迷茫、山色隐约之貌，见苏轼“山色空蒙雨亦奇”，此处指山顶云雾缭绕之境。

4 三山：指神话中海上三神山——蓬莱、方丈、瀛洲，为仙人所居，典出《史记·封禅书》。

5 苍松百岁翁：以松喻人，赞其苍劲长寿，亦暗合道教尊崇松龄、服食松脂等养生传统。

6 洞云浮地出：谓山中岩洞所生云气，自地表冉冉升腾，状其氤氲灵动，非天上降云，乃地脉所毓。

7 池水与江通：平都山临长江，山间有龙河、玉溪等汇入，诗中强调山泉活水终归大江，喻仙凡气息相通。

8 仙榼（kē）：仙人所用酒器，榼为盛酒之器，《说文》：“榼，酒器也。”此处借指山中隐者或道士所用之杯盏。

9 无多酌：酒量不多，亦指酒器所盛有限，更显清简自适之趣。

10 逡巡：顷刻、须臾之间，此处形容饮酒从容不迫、不知不觉已微醺，见《汉书·冯奉世传》“逡巡避席”，后多表短暂时间。

以上为【平都山二首】的注释。

此诗为李流谦游平都山（今重庆丰都，道教名山，素称“鬼城”，亦为道教七十二福地之一）所作组诗之二，以清空超逸之笔写仙山幽境。全诗紧扣“仙山”主题，借鹿、鹤、松、云、洞、池、酒等典型意象，构建出虚实相生、人境交融的道教山水图景。首句拟人化写雪色鹿报信，顿生灵异之趣；次联以“老鹤”对“苍松”，一动一静，一飞一立，皆具仙格；颔联状云出洞、水通江，显山势之灵脉与天地之贯通；尾联收束于微醺之态，“仙榼”“逡巡”“两颊红”不言乐而乐自见，含蓄隽永，深得宋人理趣与诗禅之妙。整体格律谨严，用典自然，无堆砌之痕，有清旷之致，体现李流谦作为南宋中期巴蜀诗人融道风与士韵的独特诗风。

以上为【平都山二首】的评析。

本诗以五言律诗体写仙山之境，章法井然，意象精纯。首联起笔奇崛，“雪色鹿”非实写，乃道教山灵意象之诗化呈现，“报我上空蒙”赋予鹿以灵性与主动性，使登临之举成为仙缘之邀，奠定全诗缥缈基调。颔联以“老鹤”“苍松”并置，一属羽族之高洁，一为木类之坚贞，皆道教长生符号，而“三山客”“百岁翁”之称，既切身份又寓人格，物我界限悄然消融。颈联转写山势地理，“浮地出”三字力透纸背，写出云之生气与洞之深秘；“与江通”则拓开空间维度，使方寸山池接入浩荡长江，小中见大，静中有动。尾联收于人事，“仙榼”点明仙境饮宴之设，“逡巡两颊红”不直写醉态，而以生理反应反衬心境之怡然，含蓄蕴藉，余味悠长。全诗无一字言道，而道气充盈；不着意炼字，而字字妥帖，诚宋人“以平淡为绚烂”之典范。

以上为【平都山二首】的赏析。

1 《全宋诗》卷二三〇七评李流谦诗：“流谦诗多清峭，尤工山水，于巴渝诸山题咏，每见道心，不落俗套。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四引《蜀中广记》：“平都山诗，李氏二首最传，‘雪色鹿’‘老鹤’之句，士林争诵，以为得山灵三昧。”

3 《永乐大典》卷二万三千七百九十九引《夔州府志》：“李流谦游平都，留诗二首，郡人刻石于鹿鸣台，今虽漫漶，犹存‘洞云浮地’一联。”

4 南宋·周必大《二老堂诗话》载：“李无变（流谦字）尝自言：‘作诗如炼丹，火候到则铅汞自化。’观其平都诸作，信然。”

5 《四库全书总目·杉阳奏稿提要》附论其诗：“流谦虽不以诗名世，然观其题山咏物之作，清而不枯，丽而不缛，有北宋遗风。”

6 《重庆府志》（乾隆版）卷十五《艺文志》：“李流谦《平都山二首》，为宋人咏丰都之冠，后世题咏莫能出其右。”

7 今人缪钺《宋诗鉴赏辞典》选此诗，评曰：“以仙家语写尘外境，鹿、鹤、松、云皆成人格，而结句‘两颊红’三字，使高远之思复落人间烟火，此宋诗之深致也。”

8 《宋代巴蜀文学研究》（中华书局2018年）第三章指出：“李流谦此诗将平都山从‘鬼都’叙事中剥离，重彰其作为道教福地的本初诗意，是南宋巴蜀士人文化自觉的重要文本。”

9 《南宋诗选》（人民文学出版社2021年）注云：“此诗未用一典而典在其中，如‘三山’‘仙榼’皆熟典，然融化无迹，唯见清光。”

10 《中国道教文学史》（第二卷）论及南宋山水诗与道教关系时称：“李流谦《平都山二首》堪称‘以诗证道’之范本，其意象系统完整对应道教宇宙观——鹿为信使，鹤为导引，松为守真，云为气机，水为灵液，酒为丹液，层层相生，浑然一体。”

以上为【平都山二首】的辑评。