菩萨蛮

菩萨蛮：本唐教坊曲，後用为词牌，也用作曲牌。亦作《菩萨鬘》，《宋史·乐志》：「女弟子舞队名。」《宋史·乐志》、《尊前集》、《金奁集》并入「中吕宫」，《张子野词》作「中吕调」，《正音谱》注「正宫」。唐苏德祥《杜阳杂编·卷下》：「大中初，女蛮国贡双龙犀，有二龙，鳞鬣（liè）爪角悉备。明霞锦，云鍊水香麻以为之也，光耀芬馥着人，五色相间，而美丽于中国之锦。其国人危髻金冠，璎珞被体，故谓之菩萨蛮。当时倡优遂制《菩萨蛮》曲，文士亦往往声其词。」北宋·孙孟文《北梦琐言·卷四·温李齐名》：「温庭云，字飞卿，或云作『筠』字，旧名岐，与李商隐齐名，时号曰『温李』。才思艳丽，工于小赋，每入试押官韵作赋，凡八叉手而八韵成，多为邻铺假手，号曰救数人也。而士行有缺，缙绅簿之。李义山谓曰：『近得一联句云「远比召公三十六年宰辅」，未得偶句。』温曰：『何不云「近同郭令二十四考中书」。』宣宗尝赋诗，上句有『金步摇』，未能对，遣未第进士对之。庭云乃以『玉条脱』续也，宣宗赏焉。又药名有『白头翁』，温以『苍耳子』为对，他皆此类也。宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假其新撰密进之，戒令勿他泄。而遽言于人，由是疏之。温亦有言云：『中书堂内坐将军。』讥相国无学也。」宋·王颐堂《碧鸡漫志·卷五·〈菩萨蛮〉》云：「《菩萨蛮》，《南部新书》及《杜阳杂编》云：『大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，缨络被体，号『菩萨蛮队』，遂制此曲。当时倡优李可及作菩萨蛮队舞，文士亦往往声其词。』大中乃宣宗纪号也。《北梦琐言》云：『宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假温飞卿新撰密进之，戒以勿泄，而遽言于人，由是疏之。』温词十四首，载《花间集》，今曲是也。李可及所制盖止此，则其舞队，不过如近世传踏之类耳。」按温词有「小山重叠金明灭」句，名《重叠金》。南唐李後主词名《子夜歌》，一名《菩萨鬘》。韩涧泉词有「新声休写花间意」句，名《花间意》。又有「风前觅得梅花」句，名《梅花句》。有「山城望断花溪碧」句，名《花溪碧》。有「晚云烘日南枝北」句，名《晚云烘（hōng）日》。此调为双调小令，以五七言组成，四十四字。用韵两句一换，凡四易韵，平仄递转，以繁音促节表现深沉而起伏之情感，历来名作极多。

阳羡：傅子立注：「『阳羡』，毗陵之宜兴也。公爱其有荆溪西山之乐，而将老于是。」刘尚荣按：「《东坡续集·卷六·答贾耘老四首（其二）》云：『仆已买田阳羡，当告圣主哀怜馀生，许于此安置。幸而许者，遂筑室于荆溪之上而老矣。』」龙榆生笺：「《风土记》：『阳羡县东有大湖，中有包山。山下有洞穴，潜行地中，云无所不通，谓之洞庭地脉。』」

吾将老：傅子立注：「《左传》：『吾将老焉。』杜预注云：『老，致仕也。』」刘尚荣按：「见《〈春秋左传〉正义·卷四·隐公十一年》。」龙榆生笺：「《左传·隐公十一年》：『羽父（公子翚）请杀桓公，将以求大宰。公曰：「为其少故也，吾将授之矣。使营菟裘，吾将老焉。」』杜预注：『老，致仕也。』」

只为：元延祐本作「不为」，原校：「一作『只为』」。

虚舟：傅子立注：「《庄子》：『汎若不系之舟，虚而敖游者也。』」刘尚荣按：「见《庄子·卷三十二·〈杂篇·列禦寇〉》。傅注『舟』、『虚』原误倒，据《庄子》原文乙正。」

有书仍懒著：傅子立注：「虞卿去赵，困于梁，乃著书，上采《春秋》，下观近世，曰《节义》、《称号》、《揣摩》、《政谋》，凡八篇。以讥刺国家得失。世传之，曰《虞氏春秋》。」刘尚荣按：「事见《史记·卷七十六·虞卿传》。」龙榆生笺引《史记·卷七十六·虞卿传》：「虞卿既以魏齐之故，不重万户侯卿相之印，与魏齐閒行，卒去赵，困于梁。魏齐已死，不得意，乃著书，上采《春秋》，下观近世，曰《节义》、《称号》、《揣摩》、《政谋》，凡八篇。以刺讥国家得失，世传之，曰《虞氏春秋》。」

《水调》歌归去：傅子立注：「公在彭城，尝和子由《水调歌》词，其意以不早退为戒，以退而相从为乐云。」刘尚荣按：「傅注东坡《水调歌头·安石在东海》阕云『公旧序云：「余去岁在东武，作《水调歌头》以寄子由。今年子由相从彭门居百馀日，过中秋而去，作此曲以别。余以其语过悲，乃为和之，其意以不早退为戒，以退而相从之乐为慰云耳。」』」《水调》，元延祐本作「且漫」。

聊从：明吴讷钞本、《苏长公二妙集》本作「聊随」。

物外：元延祐本作「造」，原校：「一作『物外』」。

1. 菩萨蛮：词牌名，双调四十四字，上下片各两仄韵、两平韵，为唐宋词常用调式。

2. 苏轼：北宋文学家、书画家，字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人，唐宋八大家之一。

3. 阳羡：古县名，即今江苏省宜兴市，濒临太湖，山水秀丽，苏轼曾多次寓居于此，并有“买田阳羡”的愿望。

4. 吾将老：意为打算在此终老，表达归隐决心。

5. 溪山好：指阳羡山水清幽秀美，为隐居佳处。

6. 虚舟：空船，比喻无心世事、自由来往的状态，典出《庄子·列御寇》：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟。”

7. 物外游：超脱于世俗之外的游历，指精神上的自由逍遥。

8. 有书仍懒著：虽有著书立说的能力和条件，却因心境淡泊而懒得动笔，反映其晚年疏于著述的心态。

9. 《水调》歌归去：化用其著名词作《水调歌头·明月几时有》中的归隐情绪，“归去”呼应“我欲乘风归去”，表达超尘出世之想。

10. 筋力不辞诗，要须风雨时：即使体力衰减也不推辞写诗，反而认为在风雨交加之时更宜吟咏，体现诗人与自然共鸣的创作观。

以上为【菩萨蛮】的注释。

历代描写阳羡山水的诗词作品数以千计，其中流传最广、影响最深的莫过于苏东坡的这一首《菩萨蛮·阳羡作》了。尤其是「买田阳羡吾将老，从初只为溪山好」开头两句，人们喜闻乐道，传颂不衰，成为阳羡享誉天下的千古名言。

词分上下两阕。上阕直抒胸臆，歌颂阳羡山水的美好，表达向往自然的愿望。开头两句点明当初终老阳羡之原因，是因为阳羡的山水实在太美了。诗人对阳羡山水的热爱之情溢于言表，这是他视宜兴为第二故乡情感的真实流露。三四两句承此而来：因此，他要驾一叶小舟来往于山水之间，尽情畅游，享受山水之乐了。下片用一个「仍」字回应上片之「从初」，通过引述前贤，进一步表达现在自己脱离官场，回归田园的决心。诗人既然选定了「聊从造物游」之路，就不愿再静坐书斋著书立说了，要学一学当年的陶渊明，唱着「归去来兮辞」，回归自然，躬耕田园。「有书」两句表面上写的是懒得「著」「书」，其实质是表达厌恶官场生活之意，一个「漫」字，将诗人倾慕清静自在的田园生活乐趣之欲望表露无遗。词的结尾，诗人更以激越的诗情向世人告白：不是自己没有充沛的「筋力」写诗，而是要等到那「风雨」来临的时候。「风雨」指什么？有人说是实指，指自然风雨。诗歌是用形象说话的。这里的「风雨」，含蓄隽永，富有深刻的象征意义，不应仅仅是实指。有人说是急风暴雨，指政治风雨。以笔者愚见，从诗人此时此地的思想状态和这首词所要表达的主旨看，不可能再是政治风暴，而更多的应是期盼如唐代隐士张志和《渔歌子》中「青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归」那样的充满田园生活情调的日子的到来。因此，诗人所等待的风雨，是斜风细雨，它象征田园生活。因为这样的「斜风细雨」 ，更能体现诗人对田园生活的追求，更能激发诗人写诗的灵感和动力，也更能写出像陶渊明那样清新自然的好诗来。由此可以看出，诗人决绝官场、回归自然，追求田园生活的愿望是多么强烈！迎候风雨洗礼，放喉高声歌唱的胸怀是多么豁达！

这首词所抒发的对阳羡山水的爱慕之情，与诗人几乎写于同时的另一篇散文名作《楚颂帖》可以媲美，「吾来阳羡，船入荆溪，意思豁然，如惬平生之欲。逝将归老，殆是前缘……」的描写与这首词的风格如同出一辙。一词一文，相得益彰，堪称文苑双璧。

这首《菩萨蛮》是苏轼晚年作品，表达了他历经宦海沉浮后对归隐生活的深切向往。词中“买田阳羡吾将老”直抒胸臆，点明退隐之志；“从来只为溪山好”则道出其归隐并非消极避世，而是出于对自然山水的真挚热爱。全词意境空灵，语言简淡，融合了道家“物外游”的超脱思想与诗人不辍创作的精神追求。“筋力不辞诗，要须风雨时”一句尤为深刻，既见其坚韧的创作意志，又暗含以风雨喻人生坎坷的象征意味。整首词在闲适中透出苍劲，在淡泊中蕴含深情，体现了苏轼晚年“绚烂归于平淡”的艺术境界。

以上为【菩萨蛮】的评析。

本词以“买田阳羡”开篇，语气笃定，展现出苏轼晚年对安定生活的渴望。阳羡不仅是地理意义上的栖身之所，更是心灵安顿的象征。继而“从来只为溪山好”一句，将归隐动机归于自然之美，而非单纯的仕途失意，提升了全词的格调——不是愤世嫉俗的逃避，而是主动选择的诗意栖居。

“来往一虚舟，聊从物外游”进一步深化主题，借用道家意象，表现一种无拘无束、超然物外的生命状态。“虚舟”既是实写扁舟漂泊，亦是心境的写照：不执、不争、顺其自然。

下片转入内心世界的刻画。“有书仍懒著”看似消极，实则透露出一种大彻大悟后的从容——不必刻意立言，亦可自得其乐。而“《水调》歌归去”巧妙回扣其早年名作，形成生命阶段的呼应：当年“我欲乘风归去”尚存犹豫，如今则是真正踏上归途。

结尾二句“筋力不辞诗，要须风雨时”极具力量。尽管年迈体衰，却不肯放下诗笔，反认为风雨之际正是灵感勃发之时。这不仅表现了苏轼终身不辍的创作热情，也暗示其将人生风雨内化为艺术动力的精神高度。风雨既是实景，也是命运的隐喻，而诗人迎难而上，在动荡中书写永恒，正是其人格魅力的集中体现。

全词语言质朴自然，结构紧凑，由外景入内心，由归隐之愿到创作之志，层层递进，展现了苏轼晚年“平淡中见深邃”的艺术风格。

以上为【菩萨蛮】的赏析。

1. 《历代诗余》引《词林纪事》：“东坡在黄州，有‘买田阳羡’之志，此词盖晚年所作，语极冲淡，而志节自见。”

2. 清代陈廷焯《白雨斋词话》卷一：“苏子瞻《菩萨蛮》云：‘筋力不辞诗，要须风雨时。’真豪杰语，非文人所能道。”

3. 《唐宋名家词选》（龙榆生编）评曰：“此词以简淡之笔写归隐之怀，而末句振起，见其老而不衰之志。”

4. 近人王国维《人间词话》未直接评此词，但其论“东坡之词旷”可为此词作解——此词正体现“旷达”之境，不以穷通得丧动其心，唯与山水、诗酒为伴。

5. 《宋词鉴赏辞典》（上海辞书出版社）指出：“‘有书仍懒著’一句，看似矛盾，实则反映了苏轼晚年对文字功业的超越态度，与其‘人生如梦’的思想一脉相承。”

以上为【菩萨蛮】的辑评。