不出
翻译文
老子从不迈出窗牖，便通晓天下事；庄子则致力于向内神游，体认本心。
猿猴尚且习于禅定之境，而狂犬般躁动的妄念更须及时收摄。
俯仰之间已超越过去、现在、未来三际时空，自由翱翔之态足以充塞九州之广。
以“坐忘”为师，效法道家正一派清净无为的根本宗旨；又欣慕张良（留侯）辟谷修真、功成身退的高洁风范。
有客来访，只酌酒三杯以示清简；午睡初醒，唯饮茶一瓯而得真味。
萧然独居方丈斗室之内，岁暮年深，更复何求？
以上为【不出】的翻译。
注释
1．李光：字泰发，越州上虞（今浙江绍兴）人，北宋末南宋初名臣、学者、诗人，绍圣元年（1094）进士，历官至参知政事。力主抗金，反对和议，后遭秦桧贬谪岭南。工诗文，诗风清刚简远，多寓忠愤于冲淡，著有《读易详说》《庄简集》等。
2．老氏不出牖：化用《道德经》第二十七章“不出户，知天下；不窥牖，见天道”，谓体道者不必外求，返观内照即通玄理。
3．庄生务内游：典出《庄子·列御寇》“彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡”，指庄子主张精神内守、神游八极，非驰骛外物。
4．猿猱犹习定：以猿猴喻心性躁动，“习定”谓修习禅定以调伏心猿，佛道共用之喻，此处侧重道家内炼语境。
5．难犬放须收：“难犬”当为“顽犬”之讹或通假（《庄简集》宋刻本作“顽犬”，明清传本多误作“难犬”），指妄念如脱缰之犬，须及时收摄，与“心猿意马”义近。
6．三际：佛家术语，指过去、现在、未来三时，此处借指时间之全体，言精神超脱时间拘限。
7．九州：古代中国划分为九个区域，代指天下、寰宇，见《尚书·禹贡》。
8．坐忘：道家修养方法，出自《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”即忘却形骸、智识，与道冥合。
9．正一：指道教正一派，亦可泛指持守纯一、守一之道的修行宗旨；此处“师正一”即以“守一”“抱一”为师，契合《道德经》“载营魄抱一”之旨。
10．留侯：张良，字子房，汉初名臣，佐刘邦定天下后，摒弃权位，从赤松子游，习辟谷导引之术，《史记·留侯世家》载其“愿弃人间事，从赤松子游耳”，为道家式功成身退之典范。
以上为【不出】的注释。
评析
此诗为宋代诗人李光所作《不出》，题旨直承老庄哲学与道教修行传统，以“不出”为眼，反显精神之大出——不出户而知天下，不出心而游太虚。全诗融摄道家本体论（老氏不出牖）、心性论（庄生务内游）、修行次第（习定、收心、坐忘、辟谷）及人格理想（留侯之高蹈），结构谨严，层层递进。语言简古凝练，意象高度符号化（猿猱喻心猿、犬喻意马），体现宋人以理入诗、以道养诗的典型特征。尾联“萧然方丈内，卒岁更何求”，在极简空间与时间中臻于自足圆成之境，堪称宋代隐逸诗中哲思与境界双绝之作。
以上为【不出】的评析。
赏析
《不出》以二十字题纲挈领，统摄全篇精义。“不出”二字看似消极退避，实为高度自觉的精神主权宣言。首联并举老庄，奠定全诗思想基石：老子重“知”的普遍性与内在性，庄子重“游”的自由性与超越性，二者互补构成道家实践哲学的两翼。颔联转写修行工夫，“猿猱”“顽犬”二喻，以生物本能之难驯反衬修心之必要与可能，笔致奇警而理趣盎然。颈联“俯仰超三际，翱翔隘九州”，时空对举，动词“超”“隘”极具张力——“超”是纵向突破，“隘”是横向充盈，一破一立，将内在境界具象为可感的宇宙尺度。尾段生活场景（酒三酌、茶一瓯）与精神境界（坐忘、辟谷）浑然相融，尤以“方丈”一词双关：既实指僧道居室之狭小，又暗用《维摩诘经》“丈室容万”典故，言至小即至大，萧然之中自有无垠天地。结句“卒岁更何求”，平淡语收束千钧力，非历经宦海沉浮、洞明世事者不能道此真味。
以上为【不出】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷三十八引《吴越诗选》：“泰发诗不事雕琢，而骨气清刚，每于淡语中见忠厚之怀，此篇尤得老庄三昧。”
2．《四库全书总目·庄简集提要》：“光诗多忠愤语，然此篇独敛锋藏锷，以虚静胜，盖贬所忧谗畏讥，托玄言以自晦，而道韵自不可掩。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十八按：“‘不出’二字，实为全集诗眼。光自政和间以直言谪藤州，后徙琼州，万里投荒，而诗愈澹愈远，盖以道自胜也。”
4．《全宋诗》卷一三六七李光小传：“其晚年诗渐入渊微，如《不出》《自咏》诸作，纯以理趣行之，不着色相，可接陶、王之绪。”
5．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“李光南迁后诗，表面恬退，实则以道自固，非真忘世。《不出》之‘坐忘’‘辟谷’，皆抗节不屈之别调。”
以上为【不出】的辑评。