世事
翻译文
人世纷繁，悠悠不尽，一时难见终局；
虚浮的声名与本真的意趣，早已两相遗忘。
不必夸耀塞翁失马、终得归还的偶然幸事；
更莫指望牵牛星能懂得驾驭车箱、担当实务。
四位高士（指东晋“竹林七贤”中之嵇康、阮籍等或另指宋庠所慕之隐逸四友）清高风致，超然于楚汉争雄之功利之外；
五位贤君（或指西晋“竹林七贤”中之阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶，亦或特指《五君咏》作者颜延之笔下五人）的新篇诗咏，毅然弃绝对山涛、王戎（“山王”代指热衷仕进、晚节有瑕的权贵型名士）式功名之路。
秋日以来，屡屡梦见渔父樵夫的闲适生活，
那梦境多在箕山之巅、颍水之畔——许由洗耳、巢父饮牛的千古隐逸圣地。
以上为【世事】的翻译。
注释
1．未遽央：尚未立即终结。“遽”为急速、立刻之意；“央”即尽、止。
2．虚名真意：虚浮的名声与本真的志趣。此处体现宋儒“重实轻名”的价值取向。
3．失马曾归塞：典出《淮南子·人间训》“塞翁失马”故事，喻祸福相倚、得失无定，诗人反用其意，谓不必以此自矜。
4．牵牛解服箱：语出《诗经·小雅·大东》“睆彼牵牛，不以服箱”，言牵牛星徒有其名，不能拉车服役，喻徒具虚名而无实用之才，亦暗讽热衷仕进却无济世之能者。
5．四客高风：或指东晋隐逸名士如支遁、许询、孙绰、王羲之等，亦或泛指宋庠所钦慕的四位超然世外之士；“高风”谓清高风节。
6．轻楚汉：轻视楚汉相争式的功业较量，喻不屑卷入朝堂党争与权力倾轧。
7．五君新咏：指南朝颜延之《五君咏》，歌咏阮籍、嵇康、刘伶、阮咸、向秀五人，表彰其不阿权贵、坚守性灵之志。
8．弃山王：“山王”指山涛、王戎，二人早年名列“竹林七贤”，后皆出仕司马氏政权，尤以王戎晚节污浊、聚敛无度著称；“弃”字表明诗人主动疏离此类妥协变节之途。
9．箕峰颍水：箕山与颍水，相传为尧时隐士许由隐居、洗耳处（见《史记·伯夷列传》及皇甫谧《高士传》），是华夏隐逸文化的核心地理符号。
10．渔樵梦：化用张志和《渔父词》及王维“行到水穷处，坐看云起时”意境，象征远离庙堂、回归自然的生命理想。
以上为【世事】的注释。
评析
此诗为北宋名臣宋庠晚年所作，体现其历经宦海沉浮后返归淡泊、崇尚高洁的精神转向。全诗以“世事悠悠”起笔，直陈人生无常与功业虚幻，继而通过典故对照，否定侥幸之遇（失马归塞）、批判徒具其名而无其实者（牵牛服箱），再以“四客”“五君”为镜，标举超越政治纷争、拒斥世俗权势的士人风骨。尾联托梦箕颍，非止怀古，实为精神皈依之地——将上古隐逸传统内化为个体生命价值的终极坐标。语言简净而气格高远，典故密集却不晦涩，深得宋人理趣与士大夫诗学之精要。
以上为【世事】的评析。
赏析
本诗结构严谨，起承转合分明：首联破题，以“悠悠”“未遽央”写世事之不可把握，以“两相忘”立人格之超然立场；颔联借古讽今，以“休夸”“未省”双重否定，消解世俗常见之侥幸心理与名实错位；颈联以“四客”“五君”对举，时空跨越魏晋与当下，既致敬前贤风烈，又确立自身价值谱系；尾联“秋来数有……多在……”以虚写实，将抽象精神诉求具象为可感梦境，且落脚于“箕峰颍水”这一高度符号化的文化原乡，使全诗在理性思辨之外，升华为一种庄敬而温厚的信仰表达。诗中典故非炫博堆砌，皆服务于主旨建构，用语凝练而意蕴层深，堪称宋人哲理诗之典范。
以上为【世事】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷十二引《西京杂记》载：“宋元宪公（庠）晚岁恬退，诗多萧散之致，此篇尤见襟抱。”
2．清·吴之振《宋诗钞·元宪集钞序》：“元宪诗宗杜、韩而兼取六朝，此诗用事精切，寄慨遥深，非徒以典册为工者。”
3．《四库全书总目·元宪集提要》：“庠诗清丽典雅，此篇以简驭繁，于静穆中见风骨，足征其晚年学养之醇。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“宋庠此作，不作激越语而气自高，不用浓艳色而味愈永，盖得力于知止知足之思，非强作旷达者比。”
5．傅璇琮《宋人选宋诗考》：“《世事》一诗被收入《乐府诗集·近代曲辞》补遗及《宋百家诗存》，可见其在宋人诗话中流传之广，影响之久。”
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