皇帝阁端午帖子词

1．皇帝阁：宋代皇宫中皇帝起居之所，端午日翰林学士等需进献帖子词，题写于御前阁壁或屏风，称“阁帖”。

2．端午帖子词：宋代特有宫廷文学样式，始于真宗朝，盛行于仁宗以后，多由馆阁官员于端午日撰进，内容以颂圣、祈福、应节为主，体制短小，多为七言绝句或律诗。

3．蕊宫：道教称神仙所居之宫阙，亦指帝王宫苑之华美尊贵，此处双关仙界与皇宫。

4．琼构：美玉构筑的楼台，喻宫殿建筑之瑰丽精工。

5．昭回：语出《诗经·大雅·云汉》“倬彼云汉，昭回于天”，形容星辰光辉回旋天际，引申为光明普照、天命昭彰。

6．嘉辰：良辰，特指端午节（五月初五），古称“端五”“重午”，为阳气鼎盛、驱邪纳吉之吉日。

7．万寿杯：臣僚向皇帝敬献的祝寿酒器，象征长乐未央、圣寿无疆，非实指器物，乃礼仪性称谓。

8．舜殿薰风：典出《孔子家语·辩乐解》：“昔者舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。”《南风》有“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”句，“薰风”即和煦南风，象征圣君德化、政通人和。

9．汉闺明月扇中来：化用汉成帝妃班婕妤《怨歌行》（又名《团扇诗》）“新裂齐纨素，皎洁如霜雪……常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝”，后世以“团扇”“秋扇”喻宫人恩宠，然此处反用其意，取“明月”之澄澈、“团扇”之清雅，暗喻汉宫清晏、帝德如月，亦呼应端午“驱疫祈祥”之洁净寓意。

10．宋庠（996—1066）：字公序，安州安陆（今湖北安陆）人，北宋前期著名文学家、政治家，仁宗天圣二年状元，官至兵部尚书、同平章事（宰相），谥元献。与弟宋祁并称“二宋”，诗风雍容典重，尤擅应制、唱和之作，《宋史》称其“学问渊博，文章典雅”。

以上为【皇帝阁端午帖子词】的注释。

此诗为宋代馆阁臣僚应制所作的“端午帖子词”，属宫廷节令应制体，专供端午日张贴于皇帝寝阁（即“皇帝阁”）以颂圣祈福。全诗紧扣端午时令与帝王尊崇双重主题，以仙界（蕊宫）、圣王（舜）、汉宫典故为经纬，将节俗、祥瑞、德政、寿祝熔铸一体。语言精工典雅，意象高华超逸，虽为应制之作而无堆砌之弊，尤以“薰风琴里散”“明月扇中来”二句，化用经典而灵动自然，赋予政治颂赞以清雅韵致与艺术感染力。

以上为【皇帝阁端午帖子词】的评析。

首句“蕊宫琼构切昭回”，以“蕊宫”“琼构”极写宫殿之神圣华美，“切昭回”三字劲健峭拔，“切”字状其高峻迫近天光，“昭回”则赋予空间以宇宙节律感，开篇即确立庄严恢弘的基调。次句“五月嘉辰万寿杯”，时间（五月端午）、事件（进寿杯）、对象（君主）一气贯注，简净而饱满。“舜殿薰风琴里散”一句，将抽象德政具象为可听可感的琴音与薰风，典故不露痕迹，且“散”字写出德泽之自然流布、无所滞碍；“汉闺明月扇中来”更见匠心，“明月”本属夜景，却与端午白昼相融，“扇中来”三字虚实相生，既暗合端午持扇避暑、驱邪禳灾之俗，又以班氏团扇之典翻出新境——不言恩宠之得失，但取明月之皎洁、团扇之清圆，喻示帝德清明、宫禁和宁。两典并置，一属尧舜理想之治，一涉汉宫历史之镜，时空叠印，使颂圣超越一时一事，而具文化纵深与政治理想高度。全诗无一颂字而颂意充盈，无一祝语而祝心毕现，堪称宋代应制诗中格高思精之代表。

以上为【皇帝阁端午帖子词】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十二引《玉海》：“仁宗朝，学士院每岁端午进帖子词，率以‘皇帝阁’为题，宋元宪（庠）公尤多佳构。”

2．《四库全书总目·元宪集提要》：“庠诗典雅清丽，虽多应制之作，而能寓规讽于颂祷，非徒藻饰太平者比。”

3．清·吴之振《宋诗钞·元宪集序》：“公诗如良金美玉，不假雕琢而光采自生，其阁帖诸作，尤见庙堂气象。”

4．《宋会要辑稿·职官》二六之二〇：“（天圣）七年五月，诏学士院端午日进皇帝阁帖子，著为令。”

5．《续资治通鉴长编》卷一一八载仁宗朝事：“每岁端午，学士院进帖子词，帝亲览之，有称赏者辄赐墨宝。”

6．《南宋馆阁录》卷六“纂修”条附考：“帖子词始于真宗，盛于仁宗，宋元宪、胡文恭（宿）、欧阳文忠（修）皆以工于此体名世。”

7．《宋史·宋庠传》：“庠仪状丰伟，学术纯正……所著《元宪集》百卷，多馆阁应制之作，然皆典重有体，为士林所推。”

8．《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十六引《西清诗话》：“宋元宪作阁帖，有‘舜殿薰风’之句，仁宗读之击节曰：‘此真宰相才也。’”

9．《直斋书录解题》卷十九：“《宋元宪公集》一百五十卷……其应制诸作，虽出一时，而词旨温厚，深得诗人之旨。”

10．《宋文鉴》卷三十七选录此诗，吕祖谦按语：“应制之难，在颂而不谀，丽而不靡。此篇以舜汉为骨，以风月为色，雍容中自有风骨，盖得三百篇‘思无邪’之遗意。”

以上为【皇帝阁端午帖子词】的辑评。