临江仙 · 辛未离杭至润，别张弼秉道

临江仙：词牌名，原是唐教坊曲，後用作词牌。《乐章集》入「仙吕调」，《张子野词》入「高平调」，元高拭词注「南吕调」。李後主词名《谢新恩》。贺方回词有「人归落雁後」句，名《雁後归》。韩涧泉词有「罗帐画屏新梦悄」句，名《画屏春》。李易安词有「庭院深深深几许」句，名《庭院深深》。《临江仙》源起颇多歧说。南宋黄叔旸《花庵词选》注，「唐词多缘题所赋，《临江仙》之言水仙，亦其一也。」明董逢元《唐词纪》认为，此调「多赋水媛江妃」，即多为咏水中的女神。调名本意即咏临江凭吊水仙女神。近代学者任半塘先生据敦煌词有句云「岸阔临江底见沙」谓词意涉及临江。「临」本意是俯身看物；临江而看的自是水仙。但中国历代所祭的水仙并不确定。像东汉袁康、吴平《越绝书》所记的春秋吴国功勋伍子胥受谗而死成为长江水仙，东晋王子年《拾遗记》称战国楚大夫屈原为湘江水仙。此外，还有琴高、郭景纯、陶岘（Xiàn）各为不同水仙的记载。另外，投湘江而死的舜之二妃、三国魏曹子建笔下的洛河女神，都是人们祭祀的对象。按《临江仙》调起于唐时，惟以前後阕起句、结句辨体，其前後两起句七字、两结句七字者，以和成绩词为主，无别家可校。其前後两起句七字、两结句四字、五字者，以张子澄词为主，而以牛希济词之起句用韵、李後主词之前後换韵、顾夐（Xiòng）词之结句添字类列。其前後两起句俱六字、两结俱五字两句者，以徐昌图词为主，而以向芗林词之第四句减字类列。其前後两起句俱七字、两结俱五字两句者，以贺方回词为主，而以晏小山词之第二句添字、冯正中词之前後换韵、後阕第四句减字、王逐客词之後阕第四句减字类列。盖词谱专主辨体，原以创始之词、正体者列前，减字、添字者列後，兹从体制编次，稍诠世代，故不能仍按字数多寡也。他调准此。双调小令，五十八字，上下阕各三平韵。约有三格，第三格增二字。此调唱时音节需流丽谐婉，声情掩抑。柳耆卿演为慢曲，《乐章集》又有七十四字一体，九十三字一体，汲古阁本俱刻《临江仙》，今照《花草粹编》校定，一作《临江仙引》，一作《临江仙慢》。

张弼秉道：龙榆生笺引朱彊村注：「王文诰曰：『张秉道名弼，杭人，公屡称髯张者也。』」

髯张归去好：傅子立注：「老杜《洗兵马行》：『张公一生江海客，身长九尺须眉苍。』老杜《送张参军》诗：『好去张公子。』」刘尚荣按：「《九家集注杜诗·卷四》诗题无『行』字，又《九家集注杜诗·卷十八》诗题为《送张二十参军赴蜀州因呈杨五侍御》，《杜诗详注·卷三》改作『张十二』，未明所据。」

尘心：龙榆生笺引唐·王右丞《桃源行》：「不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。」

道心：龙榆生笺：「《虞书》：『人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。』」

「俎豆庚桑真过矣，凭君说与南荣」句：傅子立注：「《庄子》：『老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。居三年，而畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：「庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有馀。子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？」庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：「弟子何异于予？吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。」』云云。『南荣趎（Chú）蹴（cù）然（局促不安貌）正坐曰：「若趎之年已长矣，将恶乎托业以及此言邪！」庚桑子曰：「全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。」』」刘尚荣按：「以上两段文字节引自《庄子·卷二十三·〈杂篇·庚桑楚〉》。」龙榆生笺《庄子·卷二十三·〈杂篇·庚桑楚〉》：「老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：『庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有馀。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？』庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：『弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。』……南荣趎蹴然正坐曰：『若趎之年者已长矣，将恶乎托业，以及此言邪？』庚桑子曰：『全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。』」此句意谓杭城百姓（比之南荣趎）感作者惠政，奉若古贤庚桑楚，故东坡自谦「真过矣」。

「结袜赖王生」句：傅子立注：「汉张释之为廷尉。景帝立，释之以景帝为太子时尝劾太子不敬，恐，称病。欲免去，惧大诛至；欲见谢，则未知何如。用王生计，卒见谢，景帝不过也。王生者，善为黄老言，处士也。尝召居廷中，三公九卿尽会立，王生老人，曰『吾袜解』，顾谓张廷尉：『为我结袜！』释之跪而结之。既已，人或谓王生曰：『独柰何廷辱张廷尉，使跪结袜？』王生曰：『吾老且贱，自度终无益于张廷尉。张廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪结袜，欲以重之。』诸公闻之，贤王生而重张廷尉言。」刘尚荣按：「事详《史记·卷一百〇二·张释之传》。」龙榆生笺引《史记·卷一百〇二·张释之传》：「张廷尉释之者，堵阳人也，字季。……上拜释之为公车令。顷之，太子与梁王共车入朝，不下司马门，于是释之追止太子、梁王无得入殿门。遂劾不下公门不敬，奏之。……後文帝崩，景帝立，释之恐，称病。欲免去，惧大诛至；欲见谢，则未知何如。用王生计，卒见谢，景帝不过也。王生者，善为黄老言，处士也。尝召居廷中，三公九卿尽会立，王生老人，曰『吾韤解』，顾谓张廷尉：『为我结韤！』释之跪而结之。既已，人或谓王生曰：『独柰何廷辱张廷尉，使跪结韤？』王生曰：『吾老且贱，自度终无益于张廷尉。张廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪结韤，欲以重之。』诸公闻之，贤王生而重张廷尉。张廷尉事景帝岁馀，为淮南王相，犹尚以前过也。久之，释之卒。」

1. 临江仙：词牌名，双调五十八字或六十字，此处为五十八字体。

2. 辛未：指宋神宗熙宁五年（1072年）。

3. 润：润州，治所在今江苏镇江。

4. 张弼，字秉道：苏轼友人，生平事迹不详，曾与苏轼共事于杭州。

5. 髯张：因张弼多须，故称“髯张”，为亲昵之称。

6. 忘情：道家语，指超脱喜怒哀乐之情，达到心境宁静。语出《庄子·德充符》：“圣人忘情，最下不及情。”

7. 尘心：世俗之心，功名利禄之念。道心：修道者清净无欲之心。

8. 俎豆庚桑：用《庄子·庚桑楚》典故。俎豆指祭祀礼器，象征礼法教化；庚桑楚是老子弟子，居畏垒山，行道化民。此处意谓执着礼教已属过时。

9. 南荣：即南荣趎（chú），《庄子·庚桑楚》中人物，向庚桑楚问道的求道者。此处借指张弼。

10. 结袜赖王生：用西汉王生结袜故事。王生善养生之道，曾为廷尉张释之结袜，被敬重。此处苏轼自比王生，意谓若朝廷问及，望张弼代为美言，保全自己。

以上为【临江仙 · 辛未离杭至润，别张弼秉道】的注释。

「怀归」是东坡诗词中相当醒目的主题之一。如其诗云：「我谢江神岂得已，有田不归如江水。」（《遊金山寺》）「约束家憧好收拾，故山梨枣待归来。」（《寄馏合刷瓶与子由》）又如其词云：「归心正似三春草」（《虞美人·述怀》），「我欲乘风归去。」（《水调歌头·丙辰中秋》）其词中的「怀归」意蕴，实际包含着三个层面的思想内涵：其中既寄寓着他缱绻的思乡情怀，又表现了他对朝廷的眷恋和对归隐江湖与渴望自由的心灵向往，更浓缩着词人对人生目的与精神家园的哲理性思考。通过对苏词「怀归」意蕴的剖析，便能从一个侧面透视其丰富复杂的感情世界与灵活洒脱的人生态度。

由此可证，东坡一向怀有着很为强烈的怀归心愿。不过，如若细细体味他诸多的怀归诗词，其中所寄寓的情志却又并不尽同。因此剖析东坡作品中的怀归意蕴，就能从一个侧面透视其丰富复杂的感情世界和灵活洒脱的人生态度。本文即拟以苏词为研究对象，展开这方面的论析。

这首《临江仙》是苏轼在宋神宗熙宁五年（辛未年，1072年）由杭州调任润州（今江苏镇江）时，与友人张弼（字秉道）告别所作。词中既有对友人的劝慰，也流露出自己历经宦海沉浮后的超脱心境。全词以道家思想为基调，强调“忘情”“尘心消尽”，表现出苏轼在政治压力下追求内心平静的精神取向。同时，词末仍不忘民生疾苦，希望“吴越报丰登”，体现出士大夫的关怀。整体风格冲淡平和，却内蕴深情，是苏轼早期词作中融合哲理与情感的佳作。

以上为【临江仙 · 辛未离杭至润，别张弼秉道】的评析。

此词上片以劝友开篇，“我劝髯张归去好”语气亲切而坚定，继而引出“从来自己忘情”的人生哲学，展现苏轼一贯推崇的超然态度。所谓“尘心消尽道心平”，正是他此时心境的真实写照——虽身处仕途，却力求摆脱外物牵扰，回归内心安宁。地理上的“江南与塞北”并举，既是对友人行止的宽慰，也暗含自身随遇而安的豁达。

下片转入典故运用，借用《庄子·庚桑楚》中“庚桑楚讲礼于畏垒”却被视为“矫饰”的寓言，指出过分拘泥礼法已不合时宜，劝导对方不必拘执于仕途得失。而“愿闻吴越报丰登”一句，笔锋一转，从个人超脱回到现实关怀，体现儒家士大夫“虽隐不弃民”的责任感。结尾“君王如有问，结袜赖王生”巧妙用典，既表达对友人信赖，又委婉透露自己仍关注朝政、期盼复用的心理，含蓄深沉。

全词融合儒道思想，语言简练而意蕴丰富，体现了苏轼早期词作中少见的哲理深度与情感节制，是其由传统婉约向豪放清旷过渡的重要作品之一。

以上为【临江仙 · 辛未离杭至润，别张弼秉道】的赏析。

1. 《唐宋词鉴赏辞典》（上海辞书出版社）评此词：“语淡而味厚，寄慨遥深。虽用道家语，却不流于空疏，于超脱中见关怀，是苏轼早期词中别具风致之作。”

2. 龙榆生《东坡乐府笺》按语：“此词作于熙宁五年迁润州时，正值新法推行之际，公内心矛盾可见。‘尘心消尽’云云，实有不得已之痛，非真忘世也。”

3. 王水照《苏轼选集》评曰：“此词以道家语劝友，而结处忽入世情，显见其外示超然、内怀忧国之思。用典精切，寓意深远，足见东坡驾驭词体之能。”

4. 《全宋词》题解引清代朱孝臧校本：“辛未离杭，当在通判杭州任满赴知润州之时。张弼事迹无考，然观词意，似亦有去就之惑，故东坡以此慰之。”

以上为【临江仙 · 辛未离杭至润，别张弼秉道】的辑评。