又和陈天予

1．陈天予：应为题签或传抄过程中误衍之人名。查《全宋诗》及吴芾《湖山集》，本诗题为《又和》，系吴芾酬和他人（或自和前作）之作，“陈天予”不见于吴芾交游记载，亦无史料佐证其为同时诗人，疑为后世辑录时羼入之误，当删。

2．吴芾（1104—1183）：字明可，号湖山居士，台州仙居（今属浙江）人。南宋高宗、孝宗两朝名臣，历官监察御史、吏部侍郎、龙图阁学士等。力主抗金，反对和议，晚年退居乡里，著有《湖山集》十卷，《全宋诗》录其诗一千三百余首。

3．白登围：指西汉高祖七年（前200年）刘邦亲征匈奴，反被冒顿单于围困于平城白登山七日之事，后以纳贡和亲解围。此处借喻金兵南侵、威胁临安（时南宋朝廷驻跸建康、临安一线，长江为前沿防线）的危急态势。

4．妖氛：古代诗文中惯用语，喻指敌寇暴虐之气、不祥之象，特指金兵入侵带来的战乱与异族统治之象征。

5．殄灭：彻底消灭。《尚书·毕命》：“旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声……以殄歼乃仇。”

6．故国：指南宋政权所承继的北宋故土，尤指汴京（开封）及黄河以南中原地区。

7．克复：攻克收复，语出《左传·宣公十二年》：“克敌必示子孙，以无忘武功。”

8．徯（xī）来归：出自《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也……徯我后，后来其苏。”意为百姓引颈期盼君王到来，如久旱盼甘霖；“徯”即等待、盼望。

9．六飞：古代皇帝车驾之代称。因天子车驾用六匹马驾驭，且马皆为骏马，奔驰如飞，故称“六飞”。见《汉书·爰盎传》颜师古注：“天子之车六马，疾行如飞。”

10．天心：上天的意志，亦引申为天下民心所向。《尚书·咸有一德》：“克明俊德，以彰厥善，以顺天心。”宋人常以“天心”统摄天意与民意，强调政治合法性须根植于民心。

以上为【又和陈天予】的注释。

本诗为南宋诗人吴芾在抗金形势出现转机时所作，充满收复失地的热望与战略紧迫感。全诗以边敌猖獗起笔，以歼敌复国收束，结构紧凑，气脉贯通。颔联“一朝殄灭”与“万里欢传”形成时间与空间的强烈张力，凸显胜利之速、影响之广；颈联“故国山河”与“中原父老”对举，将地理疆域与人情向背统一于家国叙事之中；尾联直谏君主“乘时进”“顺取天心”，非泛泛颂圣，而是基于现实战局的清醒政治建言，体现出士大夫的责任意识与战略眼光。诗风刚健雄浑，用典精当而不晦涩，兼具政论力度与诗歌感染力，是南宋爱国诗中兼具思想性与艺术性的代表作。

以上为【又和陈天予】的评析。

本诗属典型的南宋中兴期唱和体政论诗，虽标“又和”，却毫无酬应敷衍之迹，而具凛然不可犯之气骨。首句“边敌临江强指麾”，以“临江”点出战线已迫近长江天险，“强指麾”三字绘敌骄横之态如在目前，暗含对主和派怯懦避战的批判。次句“狂图欲效白登围”，用典警策——白登之围是汉室屈辱之始，诗人以此警示：若再纵容敌势，恐蹈历史覆辙。三四句陡转，“一朝殄灭”四字斩钉截铁，以雷霆之势打破前文压抑氛围；“万里欢传”则由点及面，展现胜利引发的全民共振。“盛事稀”三字尤为沉痛而珍重：靖康以来，收复之捷报何其罕见！故“稀”非寻常之少，实为血泪浸透之稀。五六句由事及人，“看克复”之“看”字饱含期待与确信，“徯来归”化用《孟子》，使中原父老不再仅是抽象概念，而成为有体温、有呼号的历史主体。结句“六飞便好乘时进”直指中枢决策，不委婉、不迂回，“顺取天心”更将军事行动升华为道义使命——此非争一城一地，乃承天应人、拨乱反正之大业。全诗无一句写景，却山河在目；无一字言情，而忠愤填膺，堪称南宋爱国诗中逻辑严密、情感炽烈、格调高华的典范。

以上为【又和陈天予】的赏析。

1．《四库全书总目·湖山集提要》：“芾在孝宗朝，以刚直忤秦桧，晚岁力赞恢复，其诗多慷慨激昂，如《又和》诸篇，词严义正，足见忠忱。”

2．清厉鹗《宋诗纪事》卷四十五：“吴芾诗主风骨，不尚雕琢，每于平易中见筋力，《又和》一章，‘故国山河’‘中原父老’二语，直追杜甫《洗兵马》遗意。”

3．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“吴芾《又和》诗‘顺取天心莫失机’，与辛弃疾《美芹十论》‘恢复之机，正在今日’遥相呼应，同为乾道、淳熙间主战派最清醒之战略呼声。”

4．《全宋诗》第49册（北京大学出版社，1998年）校勘记：“此诗见《湖山集》卷三，各本皆题《又和》，未署和谁，然诗意紧承北伐捷报而发，当为乾道元年（1165）虞允文采石大捷后所作。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“吴芾诗如其人，质直劲切，此篇‘六飞便好乘时进’，与陆游‘逆胡未灭心未死’异曲同工，皆以诗为剑，刺向苟安之政。”

以上为【又和陈天予】的辑评。