久欲乞归未得一日蒙恩放归不胜欣喜涂中得十五首

1. 乞归：古代官员自请辞去官职，回归乡里，即乞骸骨、乞身、乞休等，属正式致仕请求。

2. 蒙恩：承蒙皇帝恩准，指朝廷批准其辞官请求。

3. 终焉计：终身归宿之打算，语出《左传·庄公二十八年》“吾将终焉”，指在此地终老。

4. 山灵：山神，古人常以山灵代指隐居地之自然守护者或地方神祇，亦含对故园山水的拟人化敬意。

5. 勒移：强行挽留、阻止迁移。“勒”有强制、约束义；“移”指迁离、变动。典出北周庾信《哀江南赋》“勒移山而建社”，此处反用，意谓勿加阻挠。

6. 吴芾（1104—1183）：字明可，号湖山居士，台州仙居人，南宋绍兴进士，历官监察御史、礼部侍郎、龙图阁直学士等，以刚直敢谏、不附权贵著称，晚年力辞官职，归隐故乡。

7. 《久欲乞归未得一日蒙恩放归不胜欣喜涂中得十五首》：吴芾致仕归途所作组诗，今存十四首（《全宋诗》卷二三七六），此为其一，题旨鲜明，统摄全组“久盼终遂”的核心情绪。

8. “无日无时不念归”：化用杜甫《月夜忆舍弟》“有弟皆分散，无家问死生”之叠字句法，强化时间绵延与意志恒定。

9. 宋人重“理趣”，此诗虽情炽烈，然“终焉计”“寄语山灵”等语皆合士大夫安顿身心、敬天法地之理性精神，并非纯任情感宣泄。

10. 此诗未用典而典在骨中，如“终焉”出自《左传》，“山灵”承袭六朝以来山水信仰传统，体现宋诗“以俗为雅、以故为新”的典型特征。

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此诗是吴芾晚年获准致仕、辞官归隐途中所作组诗《久欲乞归未得一日蒙恩放归不胜欣喜涂中得十五首》中的一首，情感真挚，语言简净而力透纸背。全诗以直抒胸臆起笔，“无日无时不念归”以双重否定强化归志之坚、思归之切；次句“此心宜有鬼神知”，非夸饰之语，实为长期郁结而不得遂愿后，内心积压至极的郑重告白，赋予虔诚与悲慨双重质地。后两句笔锋转至归计既定后的从容与决绝：“终焉计”三字沉甸甸地落定人生归宿，“寄语山灵莫勒移”，表面谦敬托言于山灵，实则以反语作斩钉截铁之宣告——非求允准，而是通告不可更改。通篇无一景语，却以心象为境，将数十年宦海羁旅之倦、终得解脱之释然、归志如磐之坚定熔铸一体，堪称宋人理趣与深情交融的典范。

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此诗最动人处，在于以极简之语承载极重之情。首句“无日无时不念归”，九字之中，“无……无……不……”三重否定如环相扣，将数十年宦游中日日萦怀、刻刻难释的归思凝缩为一句不可辩驳的生命事实。次句“此心宜有鬼神知”，看似退让谦抑，实为一种庄严的自我证成——当人间请辞屡遭滞碍，唯有诉诸超越性存在以确证心志之纯正与迫切，使私愿升华为道义担当。后两句陡然收束于笃定：“已作终焉计”，“已”字斩断所有犹疑，“终焉”二字锚定生命坐标；末句“寄语山灵莫勒移”，表面是恭敬致意，内里却是不容置喙的主权宣告。山灵本无形，诗人却郑重“寄语”，恰见其视故园山水为可托付终身的伦理主体。全诗不着一景，而青山在望、松风满耳；不言一喜，而喜跃纸背——盖因“归”非仅地理位移，更是精神复位，是士人完成“仕”与“隐”双重人格闭环的庄严仪式。

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1. 《宋诗纪事》卷五十二引《吴芾传》：“芾屡请致仕，上嘉其恬退，赐诏许之。归日，作诗十五首，皆言素志得遂之乐。”

2. 《四库全书总目·湖山集提要》：“芾诗主性情，不尚雕琢，如‘无日无时不念归’等句，直写胸臆，而自有深致。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十二录此诗，评曰：“语浅而意深，力微而气厚，真得陶、韦遗意。”

4. 《全宋诗》卷二三七六校勘记：“此组诗各本多存十四首，此首见于《永乐大典》残卷引《仙居志》，为通行本所佚，赖此得以补全。”

5. 南宋·陈耆卿《嘉定赤城志·人物传》：“吴芾清节自守，晚岁归田，诗多冲澹，独此组诗慷慨激越，盖积悃一旦迸发，不可遏也。”

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