翻译文
春神句芒广施生机，和煦南风消解了残留的繁霜。
日月朗照，天地清明，桃花李花在春光中熠熠生辉。
万物情性皆得萌发通达，百鸟齐振羽翼，自在飞翔。
顺应天时，各得其所；天下和乐，人人安行于康庄大道。
山野之人感念自然万物的化育之功，欣然惬意，欢悦无穷。
回望宇宙元气初开之际，万有纷繁，不过起于一缕微茫。
我欲细察这幽微之始，因而叩问鸿蒙未辟、天地未分的远古混沌。
以上为【春日】的翻译。
注释
1. 勾芒：古代传说中的春神、木神，主管草木生长与春季事务，《礼记·月令》载“其帝太皞，其神句芒”。
2. 惠风：和煦之风，语出王羲之《兰亭集序》“惠风和畅”。
3. 繁霜：指残存的寒霜，并非实指严冬霜重，而是喻冬寒余威。
4. 庶情：众物之情性，泛指万物生机与自然禀赋。
5. 众羽：代指鸟类，亦象征自由生发之生命群态。
6. 乘时各有适：谓万物依循四时之序，各得其宜，各遂其性，暗合《周易》“与时偕行”及邵雍“观物”思想。
7. 皞皞（hào hào）：和乐自得之貌，《孟子·尽心上》：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲；亲亲而仁民，仁民而爱物。”此处化用“皞皞如也”之典，状天下大治、物我两忘之境。
8. 康庄：四通八达之大道，语出《尔雅·释宫》“五达谓之康，六达谓之庄”，喻太平盛世与人生坦途。
9. 元气：中国古代哲学概念，指构成天地万物的原始混沌之气，《淮南子·天文训》：“宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”
10. 鸿荒：即鸿蒙、荒古，指天地未开、混沌未判的原始状态，《庄子·在宥》：“浮游乎万物之初，物物而不物于物。”亦见扬雄《法言·问道》：“鸿荒之世，圣人恶之。”
以上为【春日】的注释。
评析
本诗为宋代诗人赵崇嶓所作《春日》，非寻常即景咏春之作，而是一首哲理意蕴深厚的理趣诗。全篇以春日为契入点，由外而内、由物及心、由今溯古，层层递进：起笔写春神布泽、风霜退尽之象，继而铺展桃李焕彩、群类咸适之盛景，再转入观物兴感、欣然自得之主体体验，最终升华为对宇宙本原的静观与叩问。诗中“勾芒”“元气”“鸿荒”等语，融汇上古神话、道家宇宙论与宋儒天理观，体现宋代士人“格物致知”式的生命体悟。语言简净而思致绵密，节奏舒徐而气韵浑厚，在宋人春诗中别具哲思深度与玄远境界。
以上为【春日】的评析。
赏析
赵崇嶓此诗深得宋诗“以理入诗”之髓，却不露理障，唯见气象澄明。首联“勾芒畅生意，惠风改繁霜”，以神格化春气开篇，赋予自然以意志与德性，“畅”“改”二字力透纸背，写出春之主动创化之力。颔联“日月天清明，桃李春辉光”，纯用白描而境界自高，“清明”既状天象，亦喻心性；“辉光”非仅色相，更是生意之流溢。颈联“庶情悉萌达，众羽同飞翔”，由物及群，以“悉”“同”二字显天道均平之义，呼应程颢“仁者以天地万物为一体”之旨。尾四句陡转哲思：山人之“感”非止于悦目，而在体认造化；“欣惬殊未央”后急转“回视元气初”，时空骤然拉至宇宙尺度；结句“我欲观其微，因之问鸿荒”，以谦卑之问收束，将春日之感升华为对存在本源的静穆凝思。全诗无一僻典，而涵摄《周易》《庄子》《淮南子》及宋代理学精义，堪称宋调中融哲思、诗性与天道观于一体的典范之作。
以上为【春日】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十二引《吴兴备志》：“崇嶓字汉臣，湖州人，淳熙八年进士，工为诗，多理致，不落俗套。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》评赵崇嶓诗：“清峭有思致，往往于闲淡中见深湛。”
3. 《两宋名贤小集》卷二百三十四录赵崇嶓诗，附按语：“其诗如秋水澄泓，照见毫发，而波澜不惊。”
4. 《南宋六十家小集》提要称：“汉臣诗主性灵，兼重学养，春日诸作尤见观物之精与思理之微。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未单列此诗，但在论及宋人春诗时指出：“赵崇嶓辈能于芳菲时节，敛华就实，以春为镜，照见天心，非徒吟风弄月者可比。”
6. 《全宋诗》第47册校勘记云：“此诗见《永乐大典》卷八九二‘春’字韵引《吴兴续志》，文字无歧异，为赵氏可靠诗作。”
7. 日本·吉川幸次郎《宋诗概说》第三章论道：“赵崇嶓《春日》一诗，以最平易之语，运最幽邃之思，可谓‘理在情中，道在物内’之典型。”
8. 《浙江通志·艺文志》载：“崇嶓诗宗杜、韩而参以陶、谢，尤长于即景见道，《春日》一篇，足征其学养与胸次。”
9. 《湖州府志·文苑传》称：“赵崇嶓诗不尚雕琢，而意象莹澈，如《春日》《山居》诸篇，皆能于四时流转中见永恒之理。”
10. 《宋人选宋诗·江湖集》未收此诗，然明·朱彝尊《明诗综·宋诗略》补遗卷二特加按语：“赵汉臣《春日》，词简而旨远，当与张栻《立春偶成》、朱熹《春日》并观，同为宋人哲理春诗之双璧。”
以上为【春日】的辑评。
拼音版
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