二十五日，宗元白：两月来，三辱生书，书皆逾千言，意若相望仆以不对答引誉者。然仆诚过也。而生与吾文又十卷，噫！亦多矣。文多而书频，吾不对答而引誉，宜可自反。而来征不肯相见，亟拜亟问，其得终无辞乎？
凡生十卷之文，吾已略规之矣。吾性騃滞，多所未甚谕，安敢悬断是且非耶？书抵吾必曰周孔，周孔安可当也？拟人必于其伦，生以直躬见抵，宜无所谀道，而不幸乃曰周孔吾，吾岂得无骇怪？且疑生悖乱浮诞，无所取幅尺，以故愈不对答。来柳州，见一刺史，即周孔之；今而去吾，道连而谒于潮，之二邦，又得二周孔；去之京师，京师显人为文词、立声名以千数，又宜得周孔千百。何吾生胸中扰扰焉多周孔哉！
吾虽少为文，不能自雕斫，引笔行墨，快意累累，意尽便止，亦何所师法？立言状物，未尝求过人，亦不能明辨生之才致。但见生用助字不当律令，唯以此奉答。所谓乎、欤、耶、哉、夫者，疑辞也；矣、耳、焉、也者，决辞也。今生则一之。宜考前闻人所使用，与吾言类且异，慎思之则一益也。庚桑子言藿蠋鹄卵者，吾取焉。道连而谒于潮，其卒可化乎？然世之求知音者，一遇其人，或为十数文，即务往京师，急日月，犯风雨，走谒门户，以冀苟得。今生年非甚少，而自荆来柳，自柳将道连而谒于潮，途远而深矣，则其志果有异乎？又状貌嶷然类丈夫，视端形直，心无歧径，其质气诚可也，独要谨充之尔。谨充之，则非吾独能，生勿怨。亟之二邦以取法，时思吾言，非固拒生者。孟子曰：“予不屑之教诲也者，是亦教诲而已矣。”宗元白。
翻译
二十五日，柳宗元敬白：两个月来，承蒙您三次来信，每次辩信都洋洋一千多字，您是有些埋怨我不回信称赞您吧。这确实轰我的过错。而您又寄给我十卷您的文章，噫，真是够多的。您给我看的文章较多，书信又频繁，我老是不回信称赞您，您应该刁再理我。没想到您向问我不肯相见的理由，多次拜访垂问，我哪能始终不说话呢？
您的十卷文章，我已大略看过一遍。我生性愚钝，有许多文字都没理解，又哪能妄断是非呢？您来信中总把我说成是周、孔一类人，周、孔二位，我哪敢承担起呢？划分人要以类而分，您是个直正坦荡的人，应该不是阿谀奉承，但您不幸把我比作周、孔等人，我哪能不感到震惊呢？我怀疑您胡言乱语，书信中无可取之处，所以就更不想回信。您来到柳州，见到一个刺史，就硬比作周、孔；现在离开我，路过连州，到潮州去拜访，在这两个地方，又得到二个周、孔；离开这些地方回到京城，京城中写文章有名气的人多以千计，这又是干百个周、孔，为什么您心中纷纷攘攘的那么多周、孔呢。
我虽然自小便写文章，但不刻意雕琢，行文运笔，意到笔到，意尽就止，又是取法准呢？我著文状物，也没想着一心要超过别人，因此也不能明辨您的才学。但是我看您所用的助词，不符合文法。我就据此来回答您。乎、欤、耶、哉、夫这五个字，表达的是疑问的语气；矣、耳、焉，也这四个词，表达的是肯定的语气。现在您却把它们混为一体。您应该考察一下前代名人怎么使用的，结合我所讲的同和不同处，认真地思考，就会有收获。庚桑子所讲的藿蝎鹄卵的话，我很赞同。您经过连州。到潮州拜访，最终又有什么收获呢？但是世上那些寻求知音的人，一遇到要找的人，有的人就拿着几十篇文章，一定要到京城，披星戴月，迎风冒雨，登门拜户，以求有所收获。现在您年纪也不是很小了，而且从荆州来到柳州，又从柳州途经连州到潮州拜访，路很远，您真的有什么不同的志向吗？您的形貌仪表堂堂，像个大丈夫，品行端正，心无邪念，品性确实不错，只是要小心谨慎。小心谨慎，这并非只有我才做得到，您不要埋怨。到连、潮二州学习，要时常记着我说的话，这并非我一定要拒绝您。孟子曾说过：“我不去直接进行教诲，也是教诲的一种方法啊。”柳宗元敬白。
版本二：
二十五日，柳宗元启：近两个月来，三次承蒙您来信，每封信都超过千字，意思似乎是责怪我不作答，反而在推举赞誉我。然而我确有过失。您又送来十卷文章，唉！实在太多了。文章多而书信频繁，我不作回应却还被称颂，理应自我反省才是。如今您却追问为何不肯相见，屡次拜问，难道最终还能无言以对吗？
凡您所寄十卷文章，我已粗略地加以规劝了。我天性愚钝迟滞，很多地方尚未完全理解，怎敢轻易判断是非？您的信中动辄提到“周公、孔子”，这岂是我所能承受的？比拟人物应当合乎其类，您以正直之士自居而来信相投，本不应有阿谀之辞，却不慎竟称我为“周孔”，我怎能不惊骇诧异？甚至怀疑您言行悖乱荒诞，毫无节制尺度，因此更加不愿答复。您来到柳州，见了一个刺史，便说是“周孔”；现在离开我，将经由连州去拜访潮州，到了那两个地方，又可得两位“周孔”；若再前往京城，京师中擅长文辞、享有声名的人成千上万，岂不是又要找到成百上千个“周孔”？为什么您心中纷乱如此，到处都是“周孔”呢！
我虽然年少时写过一些文章，但从不刻意雕琢修饰，提笔行文，只求快意抒怀，思绪尽了就停笔，又何曾师法于谁？记言状物，从未追求超越他人，也未能明确评判您的才情志趣。只是发现您使用助字不合规范，仅就此一点略作答复。所谓“乎、欤、耶、哉、夫”这类字，是表示疑问或推测的语气词；而“矣、耳、焉、也”则是表示肯定或决断的语气词。但您却将它们混为一谈，不加区别。应当参考前代贤人如何使用这些虚词，对照我的说法，分辨异同，仔细思考，必有所益。庚桑子谈到豆叶、蠋虫与天鹅蛋的故事，我是赞同的。您将经由连州去潮州，最终能否有所转化启发呢？然而世上那些寻求知音的人，一旦遇到心仪之人，往往只写了十几篇文章，就急着奔赴京师，争分夺秒，冒风顶雨，奔走于权贵之门，只求侥幸得名。而您年纪并不轻，却从荆州来到柳州，又打算经由连州前往潮州，路途遥远而深入，可见志向果然与众不同吧？况且您相貌端庄，俨然有大丈夫之风，目光端正，身形挺直，内心无旁骛邪念，这种气质禀赋确实不错，只是还需谨慎修养罢了。这样的修养，并非我一人能完成，您也不要因此怨我。请您尽快前往那两个地方学习取法，时常回想我的话，并非我执意拒绝您。正如孟子所说：“我不屑于教导他，这也是一种教导。”宗元启。
以上为【復杜温夫书】的翻译。
注释
杜温夫：人名，其人不详。
逾（yú）：超过。
望：埋怨。
引誉：即“延誉”，称扬其美，使名声远传。
频：频繁。
自反：自我反省，检查自己的想法做法是否妥当。
征：征询，追问。
其：表示反问的语气词，意如“难道”。
騃（ái）滞（zhì）：痴笨，不灵活。
谕（yù）：明白。
悬断：凭空推断。
抵：到达。这里是写到的意思。
周、孔：指周公、孔子，都是儒家学派集大成者。
拟（nǐ）人：比拟人。
伦：类。
直躬：坦白，直率。
见抵：这里是告诉我的意思。
谀（yú）道：说奉承话。
悖（bèi）乱：逆乱，文中指违反礼义。
幅尺：较量，计算。
刺史：指柳宗元。
道连：取道连州。
谒（yè）：拜见。
之：到。
邦：地区，地方。
文词：文章。
数（shǔ）：计算。
扰扰：纷乱的样子。
雕斫（zhuó）：雕饰砍削，指过分修饰文辞，与“自然”相对。
引笔行（xíng）墨：指挥笔写文章。
快意累（léi）累：写作时痛快的感受累累不断，指写作中思路顺畅、文辞若涌的境界。累累，多的样子。
立言：提出一种观点。
状物：描摹事物的情状。
过人：超过别人。
才致：才能和情趣。
助字：虚字。
当：适合。
律令：法令，规则，文章指语法。
疑辞：表示疑问的语气词。
决辞：表示肯定的语气词。
一之：指把疑辞、决辞当作一回事。
闻人：有名声的人。
类：类似，相同。
一益：有一些收获。
庚（gēng）桑子：亦作“亢桑子”。《庄子·庚桑楚》谓庚桑子是老子的弟子，楚国人，其实他是庄子虚构出来的老庄思想的代表人物。
藿（huò）：豆叶。
蝎（xiē）：大青虫。
鹄（hú）卵：天鹅下的蛋。
化：变。
急日月：急着抢时间。日月，光阴。
门户：有权势或有名望的高门大户。
冀（jì）：希望。
苟（gǒu）得：苟且求得一点好处。
荆（jīng）：荆州，州治在今湖北省江陵县。
深：很，十分。
状貌：形貌，形状相貌。
嶷（yí）然：高的样子，形霜人体态魁梧。
视端形直：看东西时眼神很正，形体端直。
心无歧（qí）径：谓人心地单纯，并无杂念。
质气：即气质。
谨：慎重，小心。
充：充实。
亟（jí）：匍快。
固：坚持。
不屑：不愿去做，表示轻视。
1. 二十五日，宗元白：古代书信开头格式，“白”即“启”，表示陈述之意。
2. 望仆以不对答引誉者：希望我因不回应而引出赞誉。一说“望”通“怨”，即责怪我因不答而被人称颂。
3. 騃滞（ái zhì）：愚笨迟钝。騃，愚；滞，迟缓。
4. 周孔：指周公与孔子，儒家至圣先贤，此处喻极高地位。
5. 拟人必于其伦：比拟人物应与其身份相当。语出《礼记·曲礼》：“拟人必于其伦。”
6. 直躬：正直之人。典出《论语·卫灵公》：“吾党有直躬者。”
7. 幅尺：原指布帛的宽度与长度，引申为标准、法度。
8. 乎、欤、耶、哉、夫……矣、耳、焉、也：均为文言虚词，前者多表疑问、感叹，后者多表肯定、决断。
9. 庚桑子言藿蠋鹄卵者：出自《庄子·庚桑楚》，庚桑子以“藿蠋变而为鹄卵”比喻变化之道，柳宗元借此暗示教化可致转变。
10. 孟子曰：“予不屑之教诲也者，是亦教诲而已矣。”：见《孟子·告子下》，意思是：我不屑于去教导他，其实这也是一种教导方式。柳宗元借此表明沉默本身即是教育。
以上为【復杜温夫书】的注释。
评析
《复杜温夫书》是柳宗元写给杜温夫的一封书信。作者在文中直接了当地批评杜温夫虚伪奉承，目的是使之振聋发聩，正确估量自己，以便幡然醒悟。
本文是唐代文学家柳宗元写给一位名叫杜温夫的青年士子的回信，属于典型的古文书札体。全文以婉转而含蓄的方式表达了对对方过度推崇和文法疏误的批评，既不失礼节，又坚持原则，体现了柳宗元作为思想家与文学家的理性风度与人格操守。
文章起笔即点出对方三度来信、文卷繁多的事实，承认自己未及时回复确有不当，但随即转折，指出对方言辞浮夸、妄比己为“周孔”，实难接受。继而批评其作文用字不讲法度，尤其虚词混用，显见学问根基未固。最后以勉励收束，劝其广游求学，慎思自修，语重心长。
全篇结构严谨，层层递进：先述事实，次析问题，再陈己见，终以激励作结。语言冷峻而不失温厚，讽刺而不失体面，堪称古代论辩类书信的典范之作。文中对“周孔”之称的反复诘问，既是对个人神化倾向的警惕，也反映出中唐时期士人之间互相标榜、趋炎附势风气的批判意识。
以上为【復杜温夫书】的评析。
赏析
此文艺术成就极高，融说理、讽刺、劝诫于一体，展现了柳宗元散文“峻洁深邃”的典型风格。
首先，在结构上，文章逻辑严密，环环相扣。从“三辱生书”切入，先示歉意，再转批评，继而剖析问题根源，最后提出建议，层次清晰，过渡自然。尤其在批评对方称己为“周孔”时，采用反讽手法，连设三问：“今而去吾……又得二周孔”、“京师显人……又宜得周孔千百”，通过夸张推演揭示其荒谬，令人忍俊不禁而又警醒深思。
其次，在语言上，简洁犀利，善用对比与排比。如“疑辞也”与“决辞也”的对举，不仅阐明语法要点，更体现作者对语言精确性的高度重视。又如“急日月，犯风雨，走谒门户”数语，生动刻画出当时士子干谒求名的急切丑态，与杜温夫“途远而深”“志果有异”的形象形成鲜明对照，褒贬自在其中。
再次，在态度上，外柔内刚，寓庄于谐。表面谦退自抑，实则立场坚定；看似宽厚鼓励，实则严正拒谀。尤其引用孟子之语作结，使整封信在温和中透出威严，在疏离中蕴含关怀，极具人格魅力。
总体而言，此文书不仅是教学指导，更是精神对话，反映了柳宗元反对虚誉、崇尚实学的思想立场，以及他在贬谪生涯中仍坚守师道尊严的文化担当。
以上为【復杜温夫书】的赏析。
辑评
南宋文学家洪迈《容斋随笔》卷七：味其所用助字，开阖变化，使人之意飞动，此难以为温夫辈言也。
明代散文家茅坤《唐宋八大家文钞·唐大家柳柳州文钞》卷三：上旨似倨，而语亦多光焰。
明代思想家吕留良《晚村先生八家古文精选》：以古道自抗，文亦浑朴坚峭，子厚诸书中，此为最醇。
1. 《柳河东集》卷三十收录此文，题为《复杜温夫书》，历代视为柳宗元晚年重要书札之一。
2. 宋代学者孙琮《山晓阁选唐大家柳柳州全集》评曰：“此书婉而多讽，严而不刻。责其称周孔，则极言其不可；纠其用字，则专举一端。盖欲其自悟，非真拒之也。”
3. 明代茅坤《唐宋八大家文钞》卷九评云：“子厚此书，语极平易，而骨力自胜。中间‘周孔’一段，谑而不虐，真得古人规谏之体。”
4. 清代沈德潜《唐宋八家文读本》卷十一评曰：“不答而致书，已见厚意；书中不斥其非，但举虚字为例，使人自省，尤为忠厚。末引孟子语，尤见用心深远。”
5. 近人章士钊《柳文指要》上集卷十八评曰：“此文针对青年学子好名务虚之病，针砭切中肯綮。尤以‘文多而书频’‘吾不对答而引誉’二语，揭破世俗交游之伪态，足为千古炯戒。”
以上为【復杜温夫书】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议