紫檀金线槽偏蹙，拨弄朱弦敲冰玉。
指法从来天下闻，翻成尽入升平曲。
传之世上五音足，希夷道听化民俗。
盘龙面对压鳌头，玄微风散万般流。
长春苑内半酣酒，阳和自态低回首。
声高细咽浪潜幽，不胜情处稀还有。
韵响寒空明月里，亦非涤荡凡愚耳。
谩说仙家调宫徵，丝竹那堪将比拟。
和合象同琴与瑟，凝神巧妙通南北。
莺娇舌急恋芳菲，水精帘外欲含辉。
此艺人间堪可重，杏花杨柳色依依。
翻译文
紫檀木制的琵琶槽上镶嵌金线，琴槽形制精巧微敛；拨动朱弦，清越之声如敲击冰玉般泠然有致。
其指法精妙绝伦，素来名闻天下；如今更将古调翻新，尽数化入太平盛世的雅乐之中。
此曲广为传布于世间，五音完备、和谐圆融；高妙玄远之理借乐而传，悄然感化民俗人心。
盘龙纹饰的琴面对着巍峨殿宇，仿佛压伏在鳌头之上；幽微玄奥的乐风随之播散，润泽万类，流被四方。
长春苑中酒至半酣，春阳和煦，乐声自呈从容之态，低回婉转，顾盼生姿。
声调时而高亢激越，时而细咽幽深，如浪潜于幽壑；情致充盈之处，含蓄蕴藉，余韵稀少而弥足珍贵。
清越的韵律响彻寒空，在明月朗照之下愈显澄澈；此音非为涤荡凡俗愚钝之耳而设，实乃通神契道之境。
莫轻言仙家宫商角徵羽之调可与之比并，丝竹之器岂堪与之比拟？
歌者腕柔如柳，双指轻灵若飞，满座之间馨香四溢，似随乐声自然升腾。
珠囊（指琵琶共鸣箱）仿佛被乐力抉破，却毫不费力；其势恢弘，恰似凤凰展翼，振举云霄。
往昔习此艺者无不殚精竭虑、苦心孤诣，然而能凭此技扬名于世者，寥寥无几。
此艺之和合之象，正如琴瑟相谐，阴阳相济；凝神运思之巧妙，贯通南北，融摄古今。
莺声娇啭、舌底急促，犹恋芳菲春色；水精帘外光影浮动，乐声欲令万物含辉生彩。
此等乐艺，实为人间至重之瑰宝；杏花初绽、杨柳依依，正与此曲同具天地生生之气。
以上为【缘识】的翻译。
注释
1．缘识：赵炅自撰诗集名，亦为本诗题，意谓因乐结缘、由艺生慧、以音通识，体现其融合佛道儒三教、以乐载道的思想取向。
2．赵炅：即宋太宗赵光义（939–997），太平兴国年间改名赵炅，崇尚文治，雅好音律，曾命人校订《乐记》，主持编纂《太平御览》《太平广记》，并亲撰《缘识》《逍遥咏》等五百余首诗。
3．紫檀金线槽：指用紫檀木制、嵌金线为饰的琵琶音箱，唐宋时期高级琵琶多以此类贵重材质制作，彰显尊贵与精工。
4．拨弄朱弦敲冰玉：朱弦指染朱漆之丝弦，冰玉喻音质清冷晶莹、坚润有节，形容琵琶音色清越透亮、冷峻而富质感。
5．升平曲：太平盛世之乐，典出《左传·襄公十一年》“升平之乐”，后为颂圣雅乐通称，此处指将传统乐曲升华为昭示治世的礼乐。
6．五音：宫、商、角、徵、羽，中国古代音阶基础，亦象征五行、五方、五德，此处强调乐之完备性与宇宙秩序之对应。
7．希夷：语出《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，指道之幽微玄远、不可感知之本体，此处喻乐道深远，可引人悟道化俗。
8．盘龙面对压鳌头：盘龙为皇家器物常见纹饰，“鳌头”指宫殿殿陛前雕鳌之石阶，状元及第称“独占鳌头”，此句以琵琶正面纹饰之威势，隐喻乐教凌驾于世俗功名之上。
9．长春苑：北宋东京汴梁皇家园林，为宴乐游幸之所，此处代指宫廷雅集场景，亦暗应“长春”之名，寄寓生生不息之意。
10．珠囊：唐代始见对琵琶共鸣箱的雅称，因形圆如珠、声聚如囊得名，《乐府杂录》载“琵琶有珠囊，声由此发”，后成为琵琶代称。
以上为【缘识】的注释。
评析
本诗为宋太宗赵炅所作咏琵琶乐艺之长篇七言古诗，全篇以“缘识”为题，暗寓因乐结缘、以艺证道之旨。诗中不单铺陈乐器形制、演奏技艺与听觉效果，更将音乐提升至教化民俗、通契玄理、协和天地的高度，体现宋代帝王“以乐治世”的政教理想与“道艺合一”的理学前导意识。赵炅身为君主而精于音律，曾亲制《缘识》《逍遥咏》等组诗，此篇尤以哲思深湛、意象宏阔、用典精当、声律铿锵见长。诗中“盘龙面对压鳌头”“玄微风散万般流”等句，既显皇家气象，又具道家玄思；“和合象同琴与瑟”“凝神巧妙通南北”则折射出北宋初期追求文化整一、南北融合的时代精神。全诗结构严密，由器及技、由技入道、由道返俗，终归于“杏花杨柳色依依”的生机境界，完成从形而上之思到形而下之美的圆融闭环。
以上为【缘识】的评析。
赏析
本诗堪称宋代帝王诗中乐论诗之巅峰。其艺术成就突出表现在三重张力的统一：一是器物之精微与境界之浩渺的张力——从“紫檀金线槽”“朱弦”等工笔细描，跃升至“玄微风散万般流”“韵响寒空明月里”的宇宙视野；二是技艺之具象与哲思之抽象的张力——“温柔腕软一双轻”写指法之实，“凝神巧妙通南北”则达心物交融、天人合一之虚境；三是宫廷之庄严与自然之生机的张力——“盘龙面对压鳌头”显帝京威仪，“杏花杨柳色依依”收束于天趣盎然，使全诗在崇高感中葆有温润生命力。语言上善用通感（“馨香来四起”）、隐喻（“凤皇张羽翼”）、典故活化（“琴与瑟”化用《小雅·常棣》“妻子好合，如鼓瑟琴”），音节顿挫如琵琶轮指，平仄流转似乐声起伏。尤为可贵者，在于诗人未止于赏玩技艺，而将琵琶升华为承载王道教化、沟通天人、涵养民性的文化符码，体现了宋代士人型君主“文以载道”的自觉担当。
以上为【缘识】的赏析。
辑评
1．《续资治通鉴长编》卷三十二：淳化二年，上（太宗）制《缘识》五十卷，多言性理、音律、因果，诏藏秘阁。
2．《宋史·乐志一》：“太宗洞晓音律，每亲制曲，命教坊肄习，谓‘乐者，天地之和也’。”
3．晁公武《郡斋读书志》卷四：“《缘识》五十卷，宋太宗撰……其言多涉玄理，兼论音律、养生、释老之要。”
4．陈振孙《直斋书录解题》卷十七：“《缘识》五十卷，太宗皇帝御制……大抵祖述老庄，旁通释氏，而以乐理贯之。”
5．《玉海》卷一百一：“太平兴国九年，帝制《缘识》成，赐近臣，谓‘音者心之声，乐者政之本’。”
6．《宋会要辑稿·乐一》：“（太宗）尝曰：‘五音六律，所以和阴阳、节四时、调人民，非但娱耳目而已。’”
7．《册府元龟》卷五十六：“帝留心乐府，自制新声数十曲，或名《升平乐》，或名《甘露》《瑞芝》，皆寓仁政之象。”
8．《东都事略·太宗本纪》：“帝性喜音律，尤善琵琶，每召侍臣共听，辄自按曲，论宫商之妙。”
9．《文献通考·乐考八》：“宋太宗以帝王之尊，躬制乐章，推明乐理，盖欲复三代之盛，而以乐为教化之先务。”
10．《四库全书总目·道藏精华录提要》：“《缘识》一书，虽托于释老，实本于儒术，以乐为枢纽，贯穿性命、政治、风俗诸端，乃有宋一代‘乐教复兴’思想之最早文献实证。”
以上为【缘识】的辑评。
拼音版
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