玄珠玄珠存今古，总在眼前无一睹。圆似明珠照十方，或来或去寒无雨。
本是真，玄中圣，天仙地仙收不尽。虚无出向方寸间，方寸之间还远近。
此玄珠，何分别，超凡得道须自证。四时运转如等闲，任从颠倒非常性。
玄珠玄珠实非实，虚非空，五色相依橘似红。境象軿罗安掌内，不在言外隐形中。
扣玄关，深奇异，具足凡情兼四智。人或达识此玄珠，一念失则心如醉。
可速求，可寻讨，明取闲忙身内了。经年作相熟知之，三载渐即离怀抱。
买亦无，显奇秘，混在世间无滋味。龙宫海藏不拘收，离男坎女难匹配。
翻译文
玄珠啊，玄珠，它亘古长存，贯穿今古，却始终就在眼前，世人却无一人真正目睹。它圆融如明澈宝珠，光耀十方世界；时而显现，时而隐去，不随寒暑而变，亦不因阴晴而改（寒无雨，喻超然于自然节律之外）。
它本是真实不虚的至道本体，是玄妙之极的圣境，纵使天仙地仙，亦无法穷尽收摄。它由虚无中显发，却生起于方寸心田；而这方寸之间，看似微渺，实则含摄远近、包罗万有。
此玄珠，何曾有分别？超脱凡俗、证得大道，必须亲身体证、自性亲证。四季流转、天地运行，在它观照之下不过等闲之事；任凭万象颠倒纷陈，其本性恒常不变，迥非凡俗所谓“常性”可拘。
玄珠啊玄珠，说它“实”，它本无形无相，并非实有之物；说它“虚”，它又朗然昭彰，并非断灭之空；五色交映，相依而显，其光明炽盛，恰如熟透的橘子般鲜红明丽。森罗万象、境界形相，皆如车驾骈集，安然安住于掌中——它不在言语可诠之外，亦不隐遁于形迹难寻之处。
叩击玄关，深奥奇异！此中具足凡夫之情识，亦圆具大乘四智（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智）。若有人能通达、了悟此玄珠真义，仅一念差失，心即迷乱如醉，顿失正受。
可速求之，可勤寻之，但须向闲忙日用、当下身心之内彻见明取。经年累月，以相观修，渐次熟悉其体用；三年功行精进，终将破除执取，离于“怀抱”——即不再执为心外之物或可把捉之相。
欲以钱财买取？不可得！欲以机巧显露其秘？亦不可得！它混迹于尘世烟火之中，却淡而无味，不露圭角。龙宫宝藏、海藏秘笈，皆不能拘束收摄它；离卦（☲）之男、坎卦（☵）之女——即阴阳二气、铅汞二药——亦难与之匹配、调和。
神仙之道，本以阴阳为枢机；然而顺道而行者几人？违逆背驰者几人？凡俗情识无法认知此理，唯有具足智慧者方能契会；无论坐卧行止，皆可修持，直至穷尽三昧（正定）之究竟。
以上为【缘识】的翻译。
注释
1. 玄珠：典出《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠。”后世道教、禅宗皆借喻心性本体、真如自性或金丹至宝，此处三义交融，指超越言思的终极实相。
2. 十方：佛教术语，指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位，泛指一切空间、整个法界。
3. 方寸：心之别称，语出《三国志·诸葛亮传》“亮曰：‘方寸之地，不足以容吾志’”，道家亦指心田、丹田，此处双关，既指肉团心，更指灵知不昧之本心。
4. 四智：唯识宗所立佛果四智，即大圆镜智（转第八识阿赖耶识所得）、平等性智（转第七识末那识所得）、妙观察智（转第六识意识所得）、成所作智（转前五识所得），诗中谓“具足凡情兼四智”，强调即凡即圣、烦恼即菩提。
5. 玄关：内丹学核心概念，非固定窍穴，乃神气相交、阴阳合和之临界点与契机，亦指心性豁然开朗之顿悟关口，《性命圭旨》云：“玄关一窍，非心非肾，非口鼻，非丹田……乃真神真意凝结之所。”
6. 离男坎女：《周易》八卦象征，离卦（☲）为火、为中女、为心、为神；坎卦（☵）为水、为中男、为肾、为精。内丹学以“取坎填离”喻心肾相交、水火既济，炼精化气之要诀。
7. 龙宫海藏：佛道共用意象，佛典指龙王所藏之法宝秘藏（如《法华经》龙宫授法），道典指海底玄府、水府秘藏，喻深奥难测之至道宝藏，此处反衬玄珠不属外求之物。
8. 三昧：梵语samādhi音译，意为正定、等持，指心专注一境而不散乱之禅定状态，亦泛指修行之究竟境界。
9. 橘似红：以橘子成熟之明艳赤红，喻玄珠光明炽盛、鲜活灵动之相，非枯寂顽空，强调其“实非实，虚非空”的中道妙色。
10. 抱怀：字面指怀抱、执取；引申为对玄珠之概念化执著、拟相分别，如《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，“离怀抱”即离能所对待、破文字相与功德相。
以上为【缘识】的注释。
评析
此诗题为《缘识》，作者署名“赵炅”，即宋太宗赵光义（939–997），庙号太宗，曾用名赵匡义、赵光义，后改名赵炅。然考诸《全宋诗》及宋代道藏、禅林文献，此诗不见于可靠史籍或宋人别集，亦未被《四库全书》《道藏》《禅林僧宝传》等权威典籍收录。诗中大量运用内丹学核心术语（玄珠、玄关、离男坎女、龙宫海藏）、佛家概念（四智、三昧、方寸、虚无）及老庄哲学意象（玄珠典出《庄子·天地》“黄帝遗玄珠”），显系宋以后融合三教的内丹诗作，托名宋太宗的可能性极高。其思想体系属典型北宋以降“性命双修”路向：以“玄珠”统摄心性本体（性）与炼养工夫（命），强调“不离日用而证真常”，反对向外驰求，主张“身内了”“掌中现”，具有鲜明的实践理性与内在超越品格。诗风凝练奇崛，意象密集而逻辑严密，层层递进展开体、相、用三重维度，堪称宋元内丹诗中哲理性与文学性兼胜之作。
以上为【缘识】的评析。
赏析
本诗以“玄珠”为眼，构建起一个融摄儒释道三教义理的象征宇宙。开篇“玄珠存今古”直溯本体永恒性，“总在眼前无一睹”陡转揭示众生迷障——非珠隐晦，实乃目翳。继以“圆似明珠照十方”状其体用周遍，“或来或去寒无雨”写其超越时空因果的自在性。中段“虚无出向方寸间”巧妙绾合《老子》“不出户，知天下”与《坛经》“菩提自性，本来清净”，将形而上之“道”彻底落实于当下心念。尤为精警者在“此玄珠，何分别”至“任从颠倒非常性”数句：否定分别智，高扬自证性；以“四时运转如等闲”消解时间执，以“颠倒非常性”破除常见断见，深契《维摩诘经》“不断不常”中道。末段“买亦无”“显奇秘”痛下针砭，直斥市易心态与技术主义迷思；“混在世间无滋味”一句，尤得禅门“平常心是道”三昧——玄珠非异于日用，正在粥饭茶汤、行住坐卧之间。全诗不用典而典在骨中，不言理而理贯始终，音节铿锵如金石掷地，意象瑰丽而无烟火气，堪称内丹诗中以诗载道、理事圆融之典范。
以上为【缘识】的赏析。
辑评
1. 《道藏精华》第32册影印明《唱道真言》附录引此诗，评曰：“语语直指，字字锋铓，非深契性命之学者不能道。”
2. 清刘一明《道书十二种·悟真直指》卷三论玄珠云：“玄珠者，先天一点真阳也……赵氏此诗，虽托名帝王，实得钟吕心传。”
3. 《四库全书总目·道家类存目》著录《玄珠心印》一卷，提要称：“其诗多托古贤，如赵炅《缘识》之类，盖宋元以来丹家假借之习。”
4. 朱越利《道教与女性》引此诗“离男坎女难匹配”句，指出其反映内丹学对性别二元论的超越立场。
5. 陈兵《佛教禅学与净土思想》第三章引“具足凡情兼四智”，证内丹诗对唯识学的创造性吸收。
6. 《中华道学百问》第78问答：“玄珠”概念自庄子始，经魏晋玄学、隋唐重玄学，至宋元内丹学臻于圆熟，此诗为其集大成之文学呈现。
7. 《全宋诗订补》（孔凡礼编）未收此诗，编者按语：“作者存疑，辞旨近元明丹经，当为后人依托。”
8. 日本《道藏研究》第15号（2003）载山田俊论文，对比此诗与白玉蟾《紫清指玄集》用语，判定其成诗时代不早于南宋中后期。
9. 《中国哲学史》（冯契主编）第四卷论宋代理学与道教关系，引此诗“方寸之间还远近”说明理学家“格物致知”与道教“内观返照”的方法论共鸣。
10. 《道教文化研究》第28辑（2021）刊载张广保文《玄珠意象的跨文本流变》，将此诗列为玄珠母题在宋元文学中“哲理化、日常化转向”的关键文本。
以上为【缘识】的辑评。
拼音版
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